Специфические вопросы философии

Как и в любом учении, в философии ставятся и решаются соответствующие вопросы, суть которых определяется ее содержанием и спецификой. С некоторыми такими вопросами мы уже знакомы. Они касаются понятия философии, ее духовной природы и направленности философского мышления, соотношения философии и мировоззрения людей, исторических предпосылок возникновения философии. Рассмотрим другие ее специфические вопросы. Они неравнозначны и находятся в некой субординации (соподчинении) между собой. Нередко одни вопросы вытекают из других.

С некоторых нор философы стали выделять основной вопрос философии, с решением которого прямо или косвенно связаны другие ее вопросы. Это положение четко выразил немецкий философ и экономист Фридрих Энгельс (1820−1895). В своей работе «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии» он писал: «Великий основной вопрос всей, в особенности новейшей, философии, есть вопрос об отношении мышления к бытию». В зависимости от того, как решался этот вопрос, философы разделились «на два больших лагеря.» Те из них, «которые утверждали, что дух существовал прежде природы и которые, следовательно, в конечном счете, так или иначе признавали сотворение мира… составили идеалистический лагерь. Те же, которые основным началом считали природу, примкнули к различным школам материализма»^[1].

Энгельс написал это в 1886 г. Однако еще в античном мире существовали философы-материалисты и идеалисты. Сами они понимали эго. Среди них выделялись материалисты Фалес, Гераклит, Демокрит, Эпикур и идеалисты Сократ, Платон и некоторые другие представители античной философии, в том числе из Афинской школы философов.

Приверженность античных философов материалистическим или идеалистическим взглядам на мир в решающей степени определяла содержание и направленность их мышления и, соответственно, их высказываний, нередко граничащих с гениальными догадками. В результате сформировались так называемые линии Демокрита и Платона — материалистическая и идеалистическая.

На существование материалистических и идеалистических взглядов в философии указывали и мыслители Нового времени. Так, знаменитый немецкий математик, физик, языковед и философ Готфрид Лейбниц называл Эпикура самым крупным античным материалистом, а Платона — самым крупным идеалистом. Сам же Г. Лейбниц может быть назван одним из крупных идеалистов Нового времени. Задолго до Энгельса суть материалистического и идеалистического направлений в философии обозначил немецкий мыслительфилософ и языковед Фридрих Шлегель. Он писал: «Материализм все объясняет из материи, принимает материю как нечто первое, изначальное, как источник всех вещей… Идеализм все выводит из одного духа, объясняет возникновение материи из духа или же подчиняет ему материю»^[2].

То и другое направление в философии прошли долгий путь развития от древних времен до наших дней. На этом пути менялась форма их проявления. Так, первой исторической формой материализма в Европе был античный наивный материализм. Высказывания его представителей носили сугубо умозрительный характер, основывались на наблюдениях, жизненном опыте, представляли собой стихийные воззрения на мир. Философы рассматривали предметы и явления такими, какими они им представлялись, без учета их отношений к сознанию человека или его сознания к ним. В современной философии античный материализм характеризуется как наивный и натуралистический.

Следующая историческая форма материализма — это метафизический материализм Нового времени (XVII- XVIII вв.). Признавалась роль науки в познании мира и его явлений, прежде всего природных. В то же время оставались мировоззренческие ограничения развитию той картины мира, которая могла быть создана наукой того времени. Представители метафизического материализма рассматривали мир неизменным, не развивающимся, отрицали универсальную связь и взаимодействие явлений между собой. Признавалось универсальным лишь механическое движение, которое усматривалось не только в механических процессах, но и в процессах более сложных, например в биологических и даже в социальных.

С развитием науки и философии метафизический материализм был преодолен диалектическим материализмом. Эта форма материализма явилась результатом соединения материализма с диалектикой, всесторонне и глубоко разработанной выдающимся немецким мыслителем Г. В. Ф. Гегелем. Заслуга соединения материализма с диалектикой и создания философии диалектического материализма принадлежит К. Марксу. Идеи этой философии ныне разделяют многие философы мира, а также ученые и другие деятели культуры, политические деятели.

С точки зрения диалектического материализма мир материален, а его предметы и явления находятся во взаимосвязи и взаимодействии между собой. Они постоянно развиваются от одних своих состояний к другим, чаще — более сложным. Источником их движения и развития являются противоречия — внутренние, возникающие в самих предметах и явлениях, и внешние, возникающие в процессе их взаимодействия.

Овладение диалектическим материализмом как философским учением и методом познания способствует более глубокому пониманию явлений действительности и более продуктивному решению возникающих проблем как в науке, так и в общественной практике.

Надо также иметь в виду, что преимуществами материалистической философии можно пользоваться вполне осознанно, изучив ее основные положения и целенаправленно и творчески применяя их в познавательной и иной деятельности, а можно пользоваться стихийно, что происходит совсем нередко. Речь идет о так называемом стихийном материализме, который еще называют естественно-научным материализмом. Это понятие, как писал В. И. Ленин, характеризует стихийное, философски бессознательное убеждение подавляющего большинства естествоиспытателей в объективной реальности внешнего мира.

В философской литературе указывается также на последовательный и непоследовательный материализм. Первый из них рассматривает с позиций материализма явления природы и общества (диалектический материализм). Второй — только явления природы. Будучи материалистами во взглядах на природу, некоторые философы, например немец Людвиг Фейербах и др., оставались идеалистами во взглядах на общество.

Философию можно назвать научной, если ее положения основываются на научных данных, не противоречат им, напротив, способствуют развитию науки. Но есть примеры и так называемого вульгарного материализма, противоречащего науке. Именно так многие философы характеризуют взгляды немецких естествоиспытателей К. Фохта и Я. Молешота о материальности человеческого сознания.

Идеализм также проявляется через свои специфические формы. Основные из них — объективный и субъективный идеализм. Наиболее видными представителями объективного идеализма были упоминаемые ранее Платон и Гегель. Они утверждали, что первичным фактором бытия выступает объективное идеальное начало. Объективное в том смысле, что оно существует независимо от материи и сознания человека. Таким началом у Платона выступает «мир идей», порождающий «мир вещей», т. е. материальные предметы и явления. По Платону, они полностью зависят от «мира идей», возникают под их воздействием и являются их «бледным подобием». Такова была первая классическая форма объективного идеализма. Вторая его классическая форма — учение Гегеля, согласно которому в основе всего существующего находится абсолютная идея, или мировой дух. Они являются «движущей силой всего мирового процесса и одновременно раскрывают себя в нем». Философские взгляды Гегеля пронизаны суждениями о развитии абсолютной идеи и ее самопознания. Великим достижением гегелевской философии является всесторонняя разработка проблем диалектики как учения о развитии мира и его познании.

Другой формой идеализма является субъективный идеализм. Его представители исходят из того, что явления окружающего человека мира представляют собой результат деятельности человеческого сознания, совокупность ощущений субъекта. Воинствующий проповедник этой формы идеализма — английский епископ Джордж Беркли — утверждал, что невозможно представить мир, который существует вне и независимо от сознания человека, ибо на самом деле мир есть комплекс его ощущений. Невозможно мыслить немыслимое, говорил Беркли. Другими словами, невозможно мыслить о явлениях, существующих объективно, вне сознания человека.

Надо сказать, что не только философы-материалисты и ученые XVIII и последующих веков остро критиковали субъективный идеализм Беркли, по также писатели и поэты. Представляет интерес несколько насмешливый ответ на философию Беркли его соотечественника, выдающегося английского поэта Джорджа Байрона:

" Епископ Беркли говорил когда-то:

«Материя пустой и праздный бред».

Его система столь замысловата, Что спорить с ним у мудрых силы нет.

Но и поверить, право, трудновато Духовности гранита; Я поэт, И рад бы убедиться, да не смею, Что головы реальной не имею"^[3].

В самом деле, можно ли поверить в то, что гранит, будучи одним из самых твердых природных материалов, представляет собой духовное явление, существующее лишь в ощущениях и восприятиях людей. Не хочет поэт верить и в то, что его голова, не без помощи которой им созданы реальные поэтические шедевры, не является реально существующей.

К своеобразным проявлениям идеализма следует отнести так называемые рационализм и иррационализм. Сторонники того и другого направления отрицают материалистические воззрения на мир. По мнению рационалистов (от лат. rationalis — разумный, ratio — разум), основой познания и поведения людей является их разум, обусловливающий появление и развитие человеческих знаний и являющийся критерием их истинности. Рационалисты отрицают объективное содержание человеческих знаний, отражающее содержание объективной действительности, обосновывают мнение о врожденных идеях. Основоположник рационализма — французский математик и философ Рене Декарт. Сторонниками этого направления был также Лейбниц и другие философы.

Иррационалисты, напротив, отрицают роль разума в познании действительности, ее свойств и законов развития. Они объявляют неразумным сам человеческий мир, а основными способами его познания (постижения) считают человеческие инстинкты, догадки, интуицию и другие внемыслительные проявления духовной жизни человека. Представителями иррационализма являются такие широко известные философы, как А. Шопенгауэр, А. Бергсон, С. Кьеркегор, М. Хайдеггер, Ф. Ницше и др.

Различают также философские направления, которые по-разному решают вопрос о познании мира и его многообразных явлений. Научная философия, например диалектический материализм, всесторонне и глубоко обосновывает идею о возможности его познания, доказывает, что содержание явлений объективной действительности отражается в ощущениях, восприятиях и представлениях человека и в конечном счете в его понятиях, суждениях и умозаключениях. В силу этого человек может познать и в действительности познает предметы и явления окружающего мира. Это доказано всем ходом развития наук.

Однако были и есть философы, которые считают, что человек не в состоянии познать окружающий мир. В лучшем случае он может познать внешние проявления действительности. Их сущность непознаваема и является некой «вещью в себе». Отрицание возможности познания мира называется агностицизмом (от греч. agnostos — недоступный познанию).

На вопрос о возможности познания мира давали свой ответ сторонники такого направления в философии, как скептицизм (от греч. skeptikos — разглядывающий, расследующий). Основоположник этого направления в древнегреческой философии Пиррон в своих речах выражал сомнение в достоверности человеческих знаний. Позднее, в I в. до н.э. другой греческий философ Энесидем в своем сочинении «Пирроновы речи» сформулировал десять аргументов против возможности достоверного знания. Еще позднее греческий философ Секст Эмпирик собрал и систематизировал высказывания других греческих скептиков от Пиррона до Энесидема, чтобы убедительно показать содержание и значение их взглядов для решения вопроса о познании мира человеком. В Новое время идеи скептицизма всесторонне развивал французский философ Пьер Бейль, который, кроме прочего, отвергал возможность рационального обоснования религиозных догматов и утверждал о независимости морали от религии.

Наконец, о решении философских вопросов на основе таких установок, как монизм, дуализм, плюрализм. Монизм (от греч. monos — один, единственный) — это мировоззренческая установка рассматривать философские проблемы исходя из одного какого-либо мировоззрения. Скажем, примером материалистического монизма является философия Маркса — диалектический материализм. Примером идеалистического монизма является философия Гегеля. Дуализм — это рассмотрение проблем на основе двух равнозначных начал. Такими началами у основоположника дуализма Декарта выступали разум и материя, которую он называл протяженностью. Плюрализм есть учет разных позиций, точек зрения, теоретических установок в решении тех или иных проблем. Это может способствовать разностороннему исследованию проблем и получению более исчерпывающих знаний о предмете исследования.

• [1] Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии. М.: Политиздат, 1952. С. 15−16.
• [2] Шлегель Ф. Эстетика. Критика: в 2 т. Т. 2. М., 1983. С. 104−105.
• [3] Байрон Дж. Доп Жуан. Песнь одиннадцатая. URL: velib.com/read_book/bajjron_dzhordzh/don_zhuan/pesn_odinnadcataja.