Социально-философский смысл и исторические типы идентичности

Актуальность темы

исследования. В начале третьего тысячелетия стал очевидным переход, осуществляемый современным человечеством от привычных форм социального устройства к новому типу общества, характеризующемуся глобальностью (то есть попыткой объединить в рамках одной социальной системы все человечество), крайней степенью сложности социальных связей, не виданной ранее скоростью социальных процессов, а также принципиальной гетерогенностью.

Несмотря на то, что в отдельных странах мира новый тип социальности начал складываться более 40 лет назад, до сих пор достаточно сложно предсказать, каким в конечном итоге станет современное общество. Однако уже сейчас очевидно, что процесс его становления приводит к разрушению, пересмотру и коренной трансформации существовавших до сих пор социальных связей, институтов и привычных практик. Стереотипы поведения и способы типизации опыта, еще недавно бывшие успешными и общепринятыми, оказываются невостребованными и маргинальными в новом обществе. Крайне высокая скорость социальных изменений и чрезмерная сложность социальных связей затрудняют для индивида поиск, выработку и принятие новых норм, что усложняет адаптацию индивидов к новой социальной реальности.

Существенные изменения, трансформации и коренные ломки, пускай и в различной степени, затрагивают практически все области социального. Однако, особенно значимыми для современного человека оказываются перемены, происходящие в структуре его личности, непосредственно затрагивающие его «Я», привычные техники и схемы взаимодействия с социальной реальностью, в том числе — его представления о самом себе, а также те механизмы, с помощью которых индивид определяет себя как в терминах рационального дискурса, так и в сфере нетематизированного знания.

Проблемы несоответствия, неизбежно возникающие при попытке приложить способы самоидентификации, и, более широко, формирования социального образа себя и окружающей социальной реальности, свойственные предыдущей эпохе, к новой социальной действительности, позволяют говорить о кризисе идентичности современного индивида, о разрушении структур личности, смерти человека как самотождественного индивида.

В этой ситуации особенно актуальным становится изучение структур идентичности, социальных факторов, оказывающих влияние на её формирование, а так же её исторических типов, изменявшихся под влиянием изменения формировавших их социальных институтов, и, шире, форм существования процесса социального воспроизводства. Подобное исследование феномена идентичности, с точки зрения социальной философии, может не только позволить понять причины и следствия существующего кризиса идентичности, принимающего в современном обществе тотальных характер, но и дать ключ к философскому и общественнонаучному осмыслению его преодоления, к изучению новых форм идентичности. Кроме того, следует отметить, что проблема идентичности и её исторических типов оказывается особенно актуальной для современного российского общества, находящегося в уникальной ситуации смешения различных типов идентичности, возникшей в результате резких социальных изменений, затронувших нашу страну.

Степень научной разработанности темы. Вопрос идентичности индивида, то есть его самоидентификации, относительно рано попал в круг тем, рассматриваемых философией. Однако, в античности и средневековье идентичность не была проблематизирована в качестве социального феномена, и рассматривалась как проблема метафизического порядка. В соответствии с метафизической установкой идентичность рассматривалась как произведение (Космоса, Бога, Природы, Общества), продукт условий существования, которая может лишь познать себя и не должна пытаться изменяться.

Проблематизация идентичности и рассмотрение её в качестве самостоятельной философской проблемы была осуществлена в рамках классической философии Нового времени в виде вопроса о поиске того основания, которое позволяет индивиду оставаться самотождественной личностью, одной и той же в различные моменты биографии, в том числе и относящиеся к различным социальным реальностям. В качестве такого основания классической философией было определено самотождественное сознание, осознающее собственное единство в различные моменты времен на основании памяти о пережитых моментах биографии. Разработка данной тематики может быть обнаружена в трудах английских эмпириков Дж. Локка, Дж. Беркли Д. Юма, Д. С. Милля, А. Смита, а так же И. Канта, Ф.Г. В. Гегеля.

Однако проблемой социальной философии идентичность стала только в рамках постклассической философии, отказавшейся от рассмотрения данного концепта в качестве некоей «врожденной универсалии», и обратившейся к исследованию её социальных оснований. В этой связи можно выделить несколько основных социально-гуманитарных и социально-философских школ, выстроивших собственные теории идентичности.

Так, целостная теория идентичности была разработана в рамках психоанализа (А. Адлер, Э. Бёрн, М. Кляйн, Ж. Лакан, 3. Фрейд, А. Фрейд, Э. Эрик-сон, К. Хорни, К.Г. Юнг). В ней идентичность выступает как сумма бессознательных и осознаваемых психологических механизмов индивида, определяющих свойственный ему способ приспособления к реальности. Также в данном направлении был подробно описан механизм обретения идентичности посредством идентификации со значимыми другими, а так же с самим собой в различные периоды становления личности.

Большая работа по исследованию феномена идентичности была проделана в рамках антропологической традиции (Ф. Арьес, Р. Бенедикт, Р. Босс, А. Кардинер, К. Леви-Стросс, Б. Малиновский, М. Мид, Э. Б. Тейлор, М. Элиаде), и связанных с ней исторических (Ф. Бродель, Ж. Ле Гофф, А. Тойнби, О. Шпенглер) и социально-антропологических и этнометодологических школ. (И. Хейзинга, Г. Гарфинкель, X. Сакс, А. Сикурел, М. Поллнер, Л. Видер, П. Бур-дье). В рамках этих исследований индивидуальная идентичность определяется как самотипизация индивидом самого себя посредством соотнесения с некоторыми социальными группами, которая является результатом усвоения некоторых существующих в обществе моделей такой типизации.

Повышенное внимание теории идентичности было уделено в рамках зарубежной и отечественной социальной феноменологии (Э. Гуссерль, А. Щюц, М. Шелер, Н. Луман, П. Бергер, Д. Уолш, Т. Лукман, Б. Вальденфельс, М. Ма-мардашвили). Идентичность в данном направлении определяется одновременно и как некий целостный образ, который индивид составляет о самом себе, неизменный во всех жизненных ситуациях, в которых осознаёт себя индивид, и через понятие идентификации, то есть соотнесение себя с некоторой социальной группой.

Еще одна группа источников представлена современными работами по социальной философии и методологии общественных наук, составляющими основание того дискурсивного пространства, в котором рассматривается проблема идентичности. Речь идет, в первую очередь, о трудах X. Абельса, Д. Бек-кера, П. Бурдье, Р. Бхаскара, Э. Гид денса, Э. Гофмана, А. Дайкселя, Н. Лумана, А. Мендры, Р. Рорти, Т. Куайна, Т. Куна, М. Серто, Ю. Хабермаса, П. Фейера-бенда, Н. Элиаса и о трудах отечественных исследователей С. А. Азаренко, А.С.

Ахиезера, О. Н. Ежова, Ю. Г. Ершова, Д. В. Иванова, B. JL Иноземцева, В. Е. Кемерова, Т. Х. Керимова, А. В. Медведева, JI. А. Мясниковой, С. А. Никитина, Ю. В. Перова, Н. К. Серова, Е. Г. Трубиной, В. Г. Федотовой, А. Ф. Филиппова, О. В. Шабуровой.

Однако, существующие методы исследования, сложившиеся в рамках современного социально-философского дискурса, не были применены к исследованию феномена идентичности в его социально-философском контексте, а так же к историческим типам идентичности, включая возможные типы самоидентификации в современном обществе.

Данное диссертационное исследование осуществляет социально-философский подход к исследованию проблемы идентичности в контексте её зависимости от форм социального воспроизводства, исторических типов идентичности и возможных форм самоидентификации индивидов в современном обществе.

Объект и предмет исследования. Объектом данного диссертационного исследования выступает феномен индивидуальной идентичности, понимаемой как совокупность социальных стратегий и тактик, посредством которых индивид определяет свое положение в социальном времени и пространстве. Предметом исследования выступает взаимозависимость форм самоидентификации индивидов и форм воспроизводства социальности.

Цель и задачи исследования

Основная цель диссертационного исследования — определить и описать механизмы взаимосвязи форм воспроизводства социальности и механизмов самотипизации индивидов, что даст возможность конструировать возможные типы идентичности в современном обществе.

Для достижения данной цели в ходе исследования были поставлены следующие задачи:

1. Описать роль и место индивидуальной идентичности в процессе социального воспроизводства.

2. Выявить и описать элементы процесса социального воспроизводства, непосредственно или опосредованно оказывающие влияние на формирование индивидуальной идентичности.

3. Описать функционирование идентичности в различных типах социальности и создать модели этого функционирования.

4. На основании существующих представлений о возникающем современном обществе сконструировать возможные механизмы самоидентификации индивидов в нем.

Методология исследования. Исходной точкой методологии исследования, является представление о том, что персональная идентичность возникает и функционирует в условиях полисубъектной социальности. Такое понимание идентичности расходится с классической философской традицией, рассматривающей идентичность в качестве некоей субстанции, сущности, имеющей самостоятельное существование. Методологическим вектором исследования становится «принцип другого», при котором «Другой» оказывается условным обозначением того потенциально многомерного объекта, по меркам которого выстраиваются модели взаимодействия людей друг с другом и с природными системами (Кемеров В.Е., Керимов Т.Х.).

Обращение к исследованию деятельности индивидов в её непосредственных и опосредованных формах, понимание социальности как полисубъектности или полииндивидности, производимой как синтез взаимодействия сингулярных индивидов, приводит к необходимости привнесения в методологический аппарат социальной философии «гуманитарных» методов, направленных на изучение индивидуального, но, в то же время, подразумевающих возможность теоретических обобщений в рамках конкретных абстракций.

Такая установка позволяет не только рассмотреть индивидуальную идентичность в её взаимосвязи с типами воспроизводства социальности, но и, благодаря своим методологическим предпосылкам, исследовать такой «неклассический» объект, которым является современное общество.

Также следует отметить, что данная установка предоставляет исследователю возможность совмещения различных параллельных друг другу методологических подходов, что позволяет рассматривать проблему в максимально возможном количестве взаимодополняющих контекстов и ракурсов.

Благодаря этому при изучении механизмов идентификации индивидов в традиционном обществе в данном исследовании так же использовался структурно-семиотический подход (Клод Леви-Стросс, Ролан Барт, Жак Деррида), позволяющий рассматривать общество в качестве семиотической системы или таблицы, в которую вписаны все значимые объекты, в том числе и индивиды.

При изучении особенностей идентичности в индустриальном обществе так же применялись методы социальной феноменологии, разработанные Эдмундом Гуссерлем и Альфредом Шюцем и применяемые Питером и Бриджит Бергерами, Томасом Лукманом и Хансфредом Келнером, прежде всего в области различения нескольких уровней реальности, выделения структур повседневного бытия, а так же в сфере социально-феноменологической диалектики.

При изучении места идентичности в современном обществе были использованы некоторые теоретические мотивы концепции «постсовременного» общества (3. Бауман, У. Бек, Д. Белл, П. Друкер, М. Кастельс. М. Маклюэн, Э. Тоффлер, И. П. Ильин, В. Л Иноземцев, С.Л. Кропотов). Научная новизна исследования.

1.. Выявлен и описан механизм взаимосвязи форм социального воспроизводства и их системообразующих элементов с формами идентичности индивидов.

2. Описано функционирование идентичности в различных типах социальности и созданы модели этого функционирования.

3. Предпринята попытка конструирования возможных механизмов обретения идентичности в условиях постиндустриального общества, отвечающих основным принципам взаимодействия между формами воспроизводства социальности и совокупностью схем деятельности и способов типизации опыта, с помощью которых индивид обретает идентичность.

Положения, выносимые на защиту.

1. Форма процесса социального воспроизводства детерминирует схемы деятельности и способы типизации опыта, посредством которых индивид типи-рует самого себя.

2. В традиционном обществе, ориентированном на точное воспроизводство схем деятельности и способов типизации опыта, идентификация индивида рассматривается как соответствие предложенным идеальным образцам.

3. В индустриальном обществе в связи с усложнением процесса социального воспроизводства происходит раскол единой социальной реальности индивида, что приводит к кризису идентичности, выходом из которого становится идентификация индивида с одной из доступных ему социальных реальностей, называемой повседневной. Идентификация индивида с той или иной группой происходит не непосредственно, а посредством обладания и, на более позднем этапе развития индустриального общества, потребления вещей.

4. Особенностям процесса социального воспроизводства в возникающем современном обществе, основанном на ускорении социального процесса, усложнением социальных связей и, как следствие, принципиальной избыточностью социального. В результате на смену жестким схемам навязывания жестко детерминированных моделей идентичности, характерных для предшествующих типов общества, приходит принцип вариативности, конструируемости и выбора идентичности.

Научно-практическая значимость работы. Исследование идентичности в рамках социальной философии имеет определенное значение для выстраивания более полной картины социальной реальности, предпринимаемого обществоз-нанием. Разработка данной тематики может иметь значение в рамках как непосредственно социальной философии, так и отдельных общественных наук: истории, теоретической социологии, экономики и смежных дисциплин.

Результаты диссертационного исследования могут быть использованы при разработке курсов по социальной философии на гуманитарных факультетах ВУЗов. Кроме того, теоретические выкладки исследования, прежде всего, касающиеся возможных способов обретения идентичности в современном обществе, могут найти применение в психологии, педагогике, в том числе — в бизнес-образовании, при разработке социальной политики различных уровней, а так же в разнообразных социальноориентированных коммерческих проектах, прежде всего — в рекламном бизнесе, в области связей с общественностью, предвыборных технологиях.

Заключение

.

Таким образом, подводя итоги проведенного исследования, мы можем обобщить достигнутые в ходе него результаты.

Прежде всего, исследование обнаруживает, что кризис идентичности, связанный с зарождением нового типа социальности, условно именуемого «постсовременным», и, по сути, являющийся частью глобального процесса приспособления человечества к жизни в условиях нового социального порядка, уже стал глобальной проблемой не только отдельной личности, но и всей той части человечества, которая вошла в постиндустриальное общество. Для осмысления данной проблемы, вставшей пред человечеством на пути перехода к новому типу социального устройства, а также для проведения социально-философского анализа возможных способов построения идентичности в его рамках, была предпринята попытка провести социально-философский анализ феномена идентичности в его взаимосвязи с основными типами процесса воспроизводства социальности.

С этой целью в работе были проанализированы основные теории идентичности, созданные в рамках социальной философии и близких к ней областей обществознания, в том числе — психоаналитическую, этнографическую, структуралистскую, социально-феноменологическую и «постмодернистскую» теории.

Анализ различных теорий индивидуальной идентичности обнаруживает принципиальную ограниченность их применения, в основе которой лежат методологические предпосылки социально-философских и общественнонаучных традиций, в рамках которых данные теории создавались, такие как, например, представление об индивидуальной идентичности как о некоей «универсалии», её «объективация» и рассмотрение вне тех социальных условия и вне процесса.

147 конкретного бытия людей, в котором она существует. Их принципиальная укорененность в парадигмах философствования, характерных для эпохи модерна, не позволяет использовать их для анализа такого «постнееклассического» концепта, как идентичность, рассматриваемая в горизонте ситуации постсовременности.

Большинство рассмотренных ранее теорий идентичности выстраиваются в рамках традиционного для классической и постклассической философии противопоставления общества, понимаемого в качестве целостной социальной системы, имеющей самостоятельное существование, индивиду как некоему внесо-циальному единству. В контексте такого стереотипического противопоставления, в котором, как правило, либо обществу, либо индивиду отводится главенствующая роль, индивидуальная идентичность рассматривается либо в терминах «навязывания» «суверенному индивиду» неких внешних по отношению к нему социальных норм, либо как властное освоение индивидом существующих в обществе типик.

Таким образом, мы вынуждены были констатировать, что разработанный в рамках классической и постклассической философии образ личности оказывается неприменимыми в обществе, построенном на принципах сверхсложности, глобальной взаимосвязи, избыточности и непредсказуемости социальных процессов.

Проблематизация идентичности в современном обществе, равно как и появление новых типов самоидентификации, продуцируемых и конституируемых индивидами и социальными институтами современного общества, требуют своего осмысления в рамках современной социальной философии. Также очевидно, что такое осмысление оказывается возможным только методами, отличными от тех, что использовались в рамках классической и постклассической философии, и соответствующими описываемому предмету, то есть постсовременному обществу, являющемуся «неклассическим» объектом изучения, построенным на основании специфических принципов.

В условиях вызова постсовременности и очередного кризиса самоидентификации индивидов возникает не только необходимость в создании теории идентичности, преодолевающей ограниченность, но и наличествует определенная социальнофилософская методологическая база, строящаяся на преодолении ограничений и противопоставлений традиционных теорий идентичности.

Исходной точкой методологии исследования, является представление о том, что персональная идентичность возникает и функционирует в условиях полисубъектной социальности. Методологическим вектором исследования становится «принцип другого», при котором «Другой» оказывается условным обозначением того потенциально многомерного объекта, по меркам которого выстраиваются модели взаимодействия людей друг с другом и с природными системами.

Противопоставление индивида и общества в такой модели снимается путем рассмотрения процесса социального воспроизводства в качестве состоящего из деятельности индивидов, как непосредственной, так и опосредованной, имеющей место в социальном времени и социальном пространстве и производящей их. В этом случае социальное бытие индивида может быть представлено как со-бытие со множеством таких же индивидов, каждый из которых не является выражением «всего», «целого» или «общества», но представляет собой конкретную и равноправную всем прочим идентичность, своим различием с другими создающий и определяющий собственное бытие, которое было бы невозможным ни без других, ни без отличия, позволяющего сингулярности быть собой, а не другим.

Исходя из определения социального бытия как со-бытия-с-другими, бы-тия-вместе, идентичность может быть определена, в первую очередь, через сам.

149 процесс идентификации, понимаемой не в качестве чистой инерции тождественного, идентичности как самотождественности всегда равенства самому себе, а в качестве определения себя через другого, через совокупность других, со-бытийствующих с индивидом. Такая идентификация оказывается выстраиванием себя и образа себя на основе другого.

Как и всякая дефиниция, данная включает в себя момент негации — определение происходит не только за счет идентификации себя с другим, реальным или воображаемым, конкретным или обобщенным, но и посредством обозначения очевидного зазора между собой и другим (другими).

С этой точки зрения идентичность может быть рассмотрена как совокупность схем деятельности и способов типизации опыта, с помощью которых индивид типизирует самого себя, и, наполняя их своей деятельностью, воспроизводит себя в своей социальной ипостаси через взаимодействие с другими. В этом смысле идентичность подтверждается постоянно возобновляемой способностью вырабатывать и воспроизводить модели взаимодействия.

В этом смысле идентичность выступает в качестве матрицы социальности, задающей размерность и типику взаимодействия с Другим в различных типах общества. И, более того, типы социальности могут быть определены на основании тех форм идентичности, форм соотнесения себя с Другим и другими, главенствующими в том или ином сообществе.

Вследствие этого формы самоидентификации индивидов оказываются взаимокоррелирующими с иными формами воспроизводства социальности и типами социальных отношений. Необходимость воспроизводства ткани социальности, господствующие в нем формы организации совместной и раздельной деятельности индивидов, определяют и культивируют наиболее валидные стереотипы поведения, закрепляя их в качестве мировоззренческих (мифологических, религиозных, научных, философских, идеологических) коллективных представлений и индивидуальных идентичностей. И в то же время сами эти социальные механизмы оказываются отчужденными формами отношений между я и другим в рамках бытия-вместе, построенными на основе матрицы, заложенной в отношениях идентификации.

В данной работе были рассмотрены три типа моделей обретения индивидуальной идентичности, соответствующие трем основным типам организации процесса социального воспроизводства, традиционно выделяемым социальной философией — традиционное, индустриальное и постсовременное общества.

Определяющим параметром, на основании которого некоторые социальные целостности объединяются под общим именем «традиционного общества» является динамика социального процесса, который в данных обществах основывается на простом воспроизведении социальных отношений (включающих в себя как непосредственные межличностные отношения, так и отношения опосредованные, существующие в виде типизаций, практик и схем деятельности, а также опредмеченные социальные отношения и человеческую активность в форме вещей). В таком обществе «традиция выступает главным способом передачи социального опыта из поколения в поколение, социальной связью, подчиняющей себе личностное развитие человеческих индивидов».

Традиционное общество является социальной системой, жестко адаптированной к определённым природным и социальным условиям, вырабатываемые в нем схемы деятельности и способы типизации опыта адекватно соответствуют тем условиям, в которых оно существует, что детерминирует жёсткость и однозначность существующих в нем норм.

Функционирование данных институтов и воспроизводство социальных отношений требовало создания специфических форм самотипизаци индивидов, в основе которых лежали механизмы воспроизведения существующих в социуме схем деятельности и способов типизации опыта. Однако пристальный анализ данных форм идентичности заставляет нас выделить в рамках традиционного общества два принципиально несхожих друг с другом исторических и социальных уровня.

Архаическое общество определяется нами как общество, основанное на принципах социальной гомогенности, которая проявляется в отсутствии принципиальных различий между схемами деятельности и способами типизации мышления различных представителей общества. Основы такого социального устройства обнаруживаются в особенностях архаической экономики, не подразумевавшей широкого разделения труда, и, следовательно, разделения символических миров. Формирование идентичности в архаическом обществе находится в тесной взаимосвязи с базисными протоинституциональными образованиями этого общества — родом, выступающим как экономическая и социальная единица и мифом, который является в архаическом обществе картиной мира, общей для всех его членов, нормативной системой координат, относительно которой откладывается каждая идентичность. Социально гомогенное общество, ориентированное на точное воспроизводство схем деятельности и способов типизации опыта предлагает индивиду единственный способ самотипизации, единственный идеальный образ человека, члена рода, к которому следует стремиться. Специфическими способами формирования идентичности в архаическом обществе выступают семья, обряды инициации, социальные статусы и мифические повествования, а также институт собственного и родового имени. В социально гомогенном обществе, предоставляющем индивиду единственную доступную модель самотипизации, идентичность может существовать исключительно как соответствие этой единственной модели. Особенностью идентичности в архаическом обществе является принципиальное отсутствие альтернативы, самой возможности иного вида идентичности, иного взгляда на мир. И в этом смысле идентичность выступает как включённость, вписанность индивида в мир, единственный способ его существования.

Гетерогенное традиционное общество представляет собой общество, возникшее в результате развития производительных сил, приведшего к широкому разделению труда и соответствующему ему разделению символических миров индивидов. Основные институты гетерогенного традиционного общества — регулирующий аппарат, превращающийся в институт государственной власти, и единая всеобъемлющая знаковая реальность, предстающая в виде мифо логии, религии или философии, осуществляют интеграцию индивидов с целью воспроизводства социальности, так или иначе, основываясь на властных отношениях личной зависимости. Для успешного собственного воспроизводства, традиционное общество жёстко типирует индивида, прикрепляя его к определённому месту в сложной гетерогенной социальной структуре, предлагая ему модели идентичности, связанные с его институционально закреплёнными схе-# мами деятельности и способами типизации опыта. Основной стратегией обретения идентичности в гетерогенном традиционном обществе оказывается принадлежность к той или иной социально определённой целостности, идентифицируясь с которой индивид перенимал их стереотипы поведения, определял себя как их часть, как их представителя, как носителя всех свойственных им качеств. Такие социальные целостности для индивида традиционного общества определялись относительно базовых социальных институтов, выстраиваясь в иерархию по уровню общности — от религиозной и государственной принадлежности до принадлежности касте, сеньору или цеху.

Так или иначе, модели идентичности, существующие в традиционном обществе, оказываются основанными на жесткой типизации индивида социальными системами, в которые он оказывается вписан. т.

Индустриальное общество рассматривается в данной работе как специфическая форма общественного устройства, выработанная в странах Запада в 17−18 и получившая свое развитие в 19−20 веках. В его основе лежит смена принципа простого воспроизведения принципом увеличения (в первую очередь, экстенсивного) существующего объема социально значимых ценностей или благ (товаров, прибыли, производительности труда, знания и т. п.). При этом традиционные социальные нормы пересматриваются с точки зрения их полезности в реализации основного принципа расширенного воспроизводства. Изменения в структуре социального процесса, вызванные переориентацией приоритетов и сопутствующее ему развитие производства (прежде всего, в форме крупного промышленного производства, основанного на использовании энергии машин, так как именно такой подход позволял добиться максимального роста производимой продукции), привели к усложнению социальных связей и их постепенному опосредованию вещными отношениями и формализованными Ф принципами, оторванными от своих первоначальных носителей. Индустриальное общество характеризуется господством в нём индустриального производства и государственной бюрократии, разрушением всеобъемлющей картины мира, свойственной традиционному обществу. Вместе с чрезвычайным разнообразием социальных институтов, основанных на принципах анонимности и типизации отношений, эти основополагающие отличия порождают специфические схемы деятельности и способы типизации опыта.

В ситуации разрушения всеобъемлющей символической реальности и отсутствия чётких моделей самотипизации, предлагаемых индустриальными институтами, возникает индустриальный кризис идентичности. Кризис преодолевается посредством специфической индустриальной стратегии формирования идентичности. Эта стратегия включает разделение реальности на повседневность или приватную реальность, в которой индивид обретает устойчивую идентичность посредством идентификации с собственными внеролевыми отношениями, и публичную реальность, функционирующую на основе институциональных типик деятельности и требующую ролевого поведения.

Вторым моментом индустриальной стратегии обретения идентичности является самотипизация посредством обладания, которая позволяет индивиду определять своё место в обществе и принадлежность к той или иной группе посредством обладания тем или иным видом «капитала», что оказывается неосуществимым иным образом при отсутствии всеобъемлющего символического универсума и поддерживаемой государством иерархической системы. В связи с интенсификацией промышленного производства в 20-ом веке стратегия идентификации через обладание сменилась стратегией идентификации посредством потребления как более интенсивной формы обладания.

Постсовременное общество предстаёт перед нами сложным социальным целым, основанным на принципах хаотичности, системности и избыточности. Базисными институтами, определяющими это общество являются глобальная экономическая система и властные институты, основанные на механизмах биполярной симуляции. И экономические, и политические институты оказываются связанными с механизмами символического производства.

Разрушение привычных институтов и схем приводит к кризису социальности, который затрагивает все сферы глобального общества и каждого индивида в нем. Частью общего кризиса становится и современный кризис идентичности.

Социальный мир современного общества многообразен, он предлагает индивиду избыточное количество типик поведения. Если большая часть ролей индустриального общества предлагала индивиду только некие анонимные схемы деятельности, то в современном обществе роли предоставляют развёрнутую модель идентичности, с собственной системой ценностей, координатами, отно.

155 сительно которых откладывается жизненный путь, собственными мерилами успеха и счастья, с образом идеального Я, к которому следует стремиться.

Приватная идентичность, на которой основывается индустриальное общество, в современную эпоху не справляется со своей основной задачей — формированием устойчивого образа себя, того ядра Я, так как плюралистичность, разорванность социальной жизни вторгается в приватные области, а целостная идентичность не выдержит «проверки на прочность» в окружающей индивида хаотической реальности: постиндустриальное общество оказывается такой системой, в которой любая типизация обречена на провал.

Преодолевая постоянный кризис, человек, так или иначе, приспосабливается к ситуации постсовременности, вырабатывая те или иные способы выживания и стратегии успешного поведения, соответствующие специфике современного общества. Не смотря на то, что на данный момент рано говорить о стратегиях обретения идентичности возникающей социальной системе, в работе рассматриваются две теоретические модели самотипизации в условиях глобально-локальной социальности.

Отличительной чертой этих новых моделей самоидентификации является их принципиальная вариативность, свобода в их смене и замене: современное общество предлагает индивиду многообразие вариативных моделей идентичности.

Идентичность в нем предстает как конструируемая, вариабельная, приобретаемая. Её можно сменить, продать, купить, произвести, взять на прокат. Существует индустрия по массовому производству идентичностей и их коммерческой дистрибьюции. При этом те модели обретения идентичности, которые предлагались в рамках традиционного и индустриального общества, остались в наборе социальных практик постиндустриального общества, но из разряда навязываемых, единственно возможных «идеальных моделей» перешли в класс рядовых средств, инструментов, которыми индивид может пользоваться и манипулировать, комбинировать или отбрасывать.

Идентичность виртуализируется, и виртуализация эта может идти двумя принципиально различными путями, каждый из которых предполагает индивиду уникальный горизонт свободы.

В качестве первой может быть рассмотрена модель идентичности, условно называемая «шизофренической». В основе такого подхода лежит готовность играть по условиям хаотической постиндустриальной реальности, «условиям Другого», то есть вживаться в любую предложенную системой роль, включаться в любой предложенный символический универсум, говорить на языке любого из бесчисленных дискурсов, самому становиться Другим. Такая «протейская личность» неминуемо отказывается от целостной идентичности, обретая «тактические» идентичности, соответствующие тому дискурсу, в котором он находится на данный момент.

Вторая стратегия, условно именуемая «параноидальной» состоит в отказе от соответствия условиям сверхгетерогенного общества в пользу обретения устойчивой идентичности путём потребления знаков символической гиперреальности, построенной в согласии с нормами классической рациональности методами символического производства.

В основе этой стратегии лежит представление о том, что помимо хаотичного и нестабильного социального мира рядом с индивидом существует параллельная виртуальная реальность, обладающая цельностью и логичностью, предлагающая набор социальных типов, пригодных в качестве объекта для идентификации и перенимания стереотипов поведения.

Эта параллельная реальность поставляется индивиду в готовом виде индустрией символического производства. Эта реальность находит подтверждение в повседневности, так как она интерсубъективна, и обладает высоким уровнем суггестивности. Приобщение к этой реальности оказывается возможным, так как в повседневной хаотической реальности обнаруживаются знаки, указывающие на высшую реальность. Инкорпорирование, присвоение и потребление таких знаков и позволяет индивиду приобщиться к «истинной» реальности. Кроме того, такой способ самотипизации оказывается выгодным с экономической точки зрения. Благодаря рекламе, которая является одним из основных инструментов создания гиперреальности, экономические институты получают дополнительные возможности для роста, вызванные особым видом современного производства — символическим производством, прежде всего — производством спроса, производством потребности, производством желания.

Но в основе современной системы символического производства, по всей видимости, лежит даже не производство знаков, которые будут потреблены, а производство тех индивидов, которые будут потреблять изготовленные знаки. То есть производство и внедрение готовых моделей идентичности, которые мо* гут быть подтверждены исключительно символическим потреблением. Идентичность как таковая становится объектом производства и товаром.

В то же время не следует полагать, что «параноидальный» способ самоидентификации заключается во властном навязывании индивиду жестко определенных моделей самоидентификации, она предлагает индивиду избыточное количество моделей самоидентификации, более того, стимулирует к их смене.

Приобретение новых идентичностей, а так же связанных с ними знаков является одним из двигателей постиндустриальной экономики символического производства.