Кризис европейской культуры и личности

В кантианской системе и решении было одно слабое звено — метафизическое, даже отчасти мистическое, истолкование разума, а следовательно, и тех рациональных и моральных ограничений, которые накладывались на свободу личности. Как только ощущение единого европейского человечества (культуры) стало ослабевать, что было вполне объективным процессом (расширение знаний о мире, кризис империй, развитие демократических институтов, мировые войны, становление новых очагов цивилизации и пр.), вера в разум, мораль и свободу личности (по Канту) стала предметом острой критики и даже отрицания. Завершает атаку на основопологающие ценности европейского человечества Фридрих Ницше, заявивший не только то, что «Бог умер», но также то, что старые представления о мире и человеке не более чем иллюзия; традиционная философия, утверждает Ницше, рассматривает мир как застывший, в то время как это непрерывное становление^[1].

Ницшеанская программа и мироощущение противоположны кантианской. Поэтому, в данном случае мы имеем дело не с личностью, ориентированной на мораль и разум, а со сверхчеловеком, «завоевывающим и организующим пространство жизни». Чем он при этом руководствуется? Только волей к власти и своими возможностями, которые, если он сверхчеловек, ничем не ограничены. Но не предполагает ли понятие личности, если, конечно, его редуцировать к ничем не ограничейному самостоятельному поведению, представление о сверхчеловеке как одной из своих предельных возможностей?

Кстати, и характерный для более позднего времени естественнонаучный подход в психологии, и основанная на нем инженерная трактовка самостоятельного поведения приводят к не менее любопытным выводам. В статье «Исторический смысл психологического кризиса» Л. С. Выготский пишет: «Не Шекспир в понятиях, как для Дильтея, но психотехника — в одном слове, т. е. научная теория, которая привела бы к подчинению и овладению психикой, к искусственному управлению поведением». И дальше: «В этом смысле прав Павлов, называя нашу науку последней наукой о самом человеке. Она действительно будет последней в исторический период человечества наукой или в предыстории человечества. Когда говорят о переплавке человека, как о несомненной черте нового человечества, и об искусственном создании нового биологического типа, то это будет единственный и первый вид в биологии, который создаст сам себя. В будущем обществе психология действительно будет наукой о новом человеке. Без этого перспектива марксизма и истории науки была бы неполной»^[2].

В данном случае Выготский рассуждает так: поскольку человек представляет собой личность, постольку он может направить самостоятельное поведение на самого себя, на свое улучшение и даже переделку, поскольку одновременно он — явление природы, постольку, познав в естественнонаучной психологии законы психики, человек сможет управлять собой и даже создать под заданные цели новый тип человека.

Другой вариант преобразования человека, тоже опирающийся на представление о личности, дает эзотеризм.

• [1] См.: Подорога В. А. Ницше // НФЭ. — Т. 3. — С. 94—95.
• [2] Выготский Л. С. Исторический смысл психологического кризиса // Собр. соч.:В 6 т. — М., 1982. — Т. 1. — С. 389, 436.