Бог как Абсолютная личность

Бог может пониматься не только как первосущность, но и как Абсолютная личность, находящаяся в двух основных отношениях: во-первых, в отношении к себе; во-вторых, в отношении к своим творениям. Как явленность себе Бог есть Абсолютная личность. Действия Бога в мире и Божью волю греческие отцы IV в. назвали икономией (греч. oixovopia—управление хозяйством, домостроительство). Домостроительство как деятельность Бога в мире описывается учениями о воплощении, спасении, о церкви и ее Таинствах, о втором пришествии Христа и т. д. 3. Фрейд раскрывал представление о Боге как своеобразную проекцию фигуры отца, исполняющего все желания своих детей.

По-русски приняты следующие обращения к Богу: «Отче!», «Боже!», «Господи!». Эти обращения восходят к звательному падежу в древнем церковном славянском языке: слово «отец» в звательном падеже —отче, слово «Бог» —Боже, а слово «Господь» —Господи.

В понятии Абсолютной личности заключено минимум три логических противоречия. Во-первых, всякое «я» есть конечное бытие, которое требует своего противопоставления «не-я», инобытию; не следует ли тогда признать личность Бога не абсолютной, а зависимой? Во-вторых, если Абсолютное Я мыслится как нечто бесконечное и неопределенное, то разве можно определить его конкретные признаки? Например, следует ли приписывать Богу свободу, которая предполагает колебание между разными вариантами решения и выбор между добром и злом? В-третьих, любовь Абсолютной личности не может удовлетвориться конечным и должна искать другого бесконечного, но абсолютное одиноко и неудовлетворенно. Быть может, Творец даже не заметил человечества или забыл о нем и мы покинуты Богом?