Человек и картина мира в средневековой философии

Бог есть добро само по себе, абсолютная свобода, абсолютная справедливость. Христианская этика строится на принципах дуализма, расхождения между непостижимым абсолютным значением моральных ценностей, принадлежащих Богу, и их несовершенным, ограниченным пониманием и воплощением со стороны человека. При всем том, что человек понимается как привилегированное творение «по образу и подобию божьему». Это обстоятельство накладывает на человека обязательство соответствовать своей высшей природе. Высшее признание преимущественного положения человека состоит в том, что Бог, воплощаясь, принимает человеческий облик, чтобы возвысить человека до божественного образа. Сущность человека, с точки зрения христианского вероучения, принадлежит не земному миру, поскольку она сотворена Богом. Смысл жизни человека евангельская моральная доктрина усматривает в воссоединении с Создателем, в обретении Царства Божьего, что для конкретного человека выражается в необходимости спасения души. Мысль о необходимости спасения души для европейской культуры была не нова, еще Платон рассуждал о своеобразном «грехопадении» души и возврате ее в мир идей, откуда она и берет начало.

Условием возвращения души в ее изначальное место являлось соответствие земной жизни человека своему высшему предназначению, обусловленному структурными характеристиками самой души. Христианская концепция спасения напрямую связана с идеей человеческой греховности. Подобная идея восходит к библейскому сюжету о грехопадении первых людей, изложенному в книге Бытия. Смысл «первородного греха» состоит в неповиновении воле Бога. Сюжетно этот смысл выражен в запрете вкушать плоды с древа познания добра и зла. Это символическое отображение первородного греха скрывает за собой прямой смысл: человек, нарушивший запрет Бога, проявил высокомерие, гордыню, тем самым посчитав себя существом, способным выносить суждение, то есть определять границы между добром и злом, что изначально является прерогативой исключительно Бога. Первородный грех в библейской истории служит отправной точкой начала спасения рода человеческого, и христианство перенимает эту мысль у иудаизма практически в неизменном виде.

С момента изгнания из рая, обусловленного грехопадением, начинается земная история человечества, исполнение его предназначения, суть которого состоит в возврате к Богу, обретении Царства небесного. Следствием первородного греха стало то, что с Адама грех перешел на весь человеческий род. Таким образом спасение, состоящее в искуплении первородного греха, должно касаться не столько отдельного человека, сколько всего человеческого рода. Однако данная задача не под силу не только индивиду, но и роду в целом. Для искупления первородного греха человеку требуется помощь самого Бога: данный смысл является важнейшим в средневековой этике. Эта помощь человечеству была дана в лице Спасителя — мессии, Сына Божьего, Иисуса Христа, который взял на себя человеческие грехи добровольной смертью на кресте. Средневековая картина мира и представление о человеке складывается, таким образом, из нескольких принципов, прояснение, переосмысление и рефлексия в отношении которых составляют содержание средневековой философии. Эти принципы таковы: монотеизм, креационизм, провиденциализм, эсхатологизм, мессианизм, а также идея первородного греха, бессмертия души, идея спасения, идея Откровения, как сообщенных человеку основных истин. Средневековая философия, разворачиваясь исключительно в рамках религии, полна противоречий и необоснованных положений, принимаемых исключительно на веру.

Но в этом и состоит ее специфическая особенность. Использованная литература:

Антисери Д., Реале Дж. Западная философия от истоков до наших дней. Античность и Средневековье (1 — 2). — СПб., 2003.

Майоров Г. Г. Формирование средневековой философии. — М., 1979.

Философия. Учебник для вузов. /Под ред. Миронова В. В. — М., 2005.

Рассел Б. История западной философии. — Новосибирск, 2001.

Философия. Учебник / Под ред. Э. Ф. Караваева, Ю. М. Шилкова — М., 2004.