Переводчик как посредничество при межкультурной коммуникации

Мысли человека могут быть переданы посредством языка. Это основное средство общения между людьми. Это общение, обмен информацией происходит безо всяких проблем, если люди принадлежат к одной культуре, являются носителями одного языка. Проблемы, или некоторые трудности, возникают, когда появляется необходимость диалога между различными культурами, между представителями разных языковых групп. Вот тут и появляется хрупкий мостик, соединяющий людей — переводсредство межъязыкового, межкультурного общения.

Перевод это один из интереснейших феноменов человеческой жизни. Теодор Савори, автор известной книги «Искусство перевода», вышедшей в 1957 году, начинал ее такими словами: «Каждый, кто интересуется языком, не может долго удерживать свой интерес в пределах родного языка, и как только мысль его обращается к словам и выражениям, которыми пользуются в других странах, он оказывается лицом к лицу с проблемами перевода. И как только он начинает разбираться в существе этих проблем, он почти сразу же попадает в сети восхищения ими. Их привлекательность заключена в их сложности, в многообразии попыток, которые делались для того, чтобы преодолеть трудности перевода, и в том, что не существует конечных и универсально приемлемых решений» [8].

В прошлые века профессия переводчика никогда не была массовой. Переводчик был необходим только для государственных дел, а в обычной жизни он был мало заметен и не слишком нужен. К настоящему же времени положение радикально изменилось. Уже в 1955 году ХХ век был назван «веком перевода», а в XXI веке эта профессия получает все большее распространение и значимость.

В связи с разнообразными интеграционными процессами в политике, экономике и культуре растет потребность в высококвалифицированных устных и письменных переводчиках, переводчиках-синхронистах. На сегодняшний день для современного переводчика недостаточно просто знания иностранных языков. Переводчик должен быть готов постоянно повышать свой профессиональный уровень, обладать быстрой реакцией и профессиональным чутьем, и главное уметь оставаться беспристрастным в самых сложных ситуациях [6].

В связи с этим, хотелось бы рассмотреть некоторые аспекты профессионального имиджа переводчика. В работах многих филологов, занимающихся проблемами перевода, в том числе и в работах таких известных деятелей науки как: А. Л. Пумлянский, В. В. Виноградов, С. И. Кауфман, В. А. Артемьев и др. имеются упоминания о том, каким должен быть переводчик, как он должен исполнять свои обязанности [8].

Как известно, переводчик является лишь транслятором, который преобразует текст, созданный на одном языке, в текст на другом языке. Следовательно, текст для переводчика неприкосновенен. Переводчик не имеет права изменять текст по своему желанию, дополнять или сокращать его. Переводчик несет ответственность за качество перевода. Он должен быть эрудированным человеком и компетентным в любой области, так как оригинальный текст может иметь дело с любой отраслью науки и техники, может касаться практически любой сферы человеческой деятельности.

Если переводчик работает с синхронным переводом он должен обладать хорошей скоростью аккумуляции информации и ее преобразования, чтобы не отстать от самого быстрого темпа речи, уметь понимать любой иностранный акцент и особенности произношения. Каждый вид перевода имеет свои особенности и профессиональный переводчик должен уметь использовать их в своей деятельности [3].

Но помимо профессиональных навыков, переводчику необходимо обладать выдержкой, тактом и терпением. Переводчик должен уметь выйти с достоинством из любой ситуации [1]. Необходимо исправлять допущенные в процессе перевода ошибки, но не переусердствовать в этом, так как в этом случае перевод может потерять гладкость, линейность и стать трудно воспринимаемым [2].

На основании вышеизложенного можно сделать следующий вывод: чтобы стать хорошим переводчиком нужно упорно трудиться, постоянно повышая культурный и профессиональный уровень. Ведь переводчик это связующее звено между представителями различных культур и от качества этой связи зависит уровень взаимопонимания между ними.

Одним из принципиальных моментов при рассмотрении перевода является понимание, что общение есть взаимодействие индивидов, в котором коммуниканты предстают как субъекты культуры, представители определенной лингвосоциокультурной общности. А перевод, как вид посредничества, является не только средством межъязыковой, но и средством межкультурной коммуникации.

Рассмотрение перевода как межкультурной коммуникации вытекает из понимания языка как компонента культуры, как единого социально-культурного образования, а культуры как совокупности материальных и духовных достижений общества, включающей всю многогранность исторических, социальных и психологических особенностей этноса, его традиции, взгляды, ценности, институты, поведение, быт, условия жизни — словом, все стороны его бытия и сознания, в том числе и язык. При таком понимании язык трактуется как единое социально-культурное образование, отражающее особенности этноса как носителя определенной культуры, выделяющей и отличающей его среди других культур.

В процессе перевода взаимодействуют не только два языка, но две культуры, имеющие как общую, так и национальную специфику. Выявление общего, интернационального, общечеловеческого и частного, особенного, национального является принципиальным при изучении такого явления, как межкультурная коммуникация.

Прежде всего дадим определение понятия «языковое посредничество». В данном случае мы опираемся на точку зрения О. Каде, который считает, что данное понятие раскрывается при обращении к процессу общения разноязычных коммуникантов с помощью третьей стороны — посредника. Л. К. Латышев, А. Л. Семёнов разделяют данную точку зрения, добавляя, что перевод, как вторичная речевая деятельность, является одним из видов посредничества, и при этом признаётся особым и самым совершенным из них. «Переводчик стремится соотнести языковые коды, специфику мировидения коммуникантов, испытывая при этом влияние того, кого он переводит, и ориентируясь на потребности того, для кого он это делает. Цели, мотивы, информационные, семиотические и эмоциональные процессы, сопровождающие деятельность переводчика, не могут не оказать воздействия на динамические преобразования его сознания и языковой способности» [8].

Анализ работ по данной теме показывает, что современное языкознание обозначило новый подход к языку как средству доступа к ментальным процессам, что предопределяет стремление исследователей обнаружить корреляции между единицами сознания и объективирующими их языковыми знаками. В связи с этим, В. В. Бибихин трактует перевод прежде всего как явление человеческого языка, «а не человеческого разноязычия». Система смыслов, представленная в текстах на исходном и переводящем языках, для переводчика, интерпретирующего субъекта, является отражением основных способов познания коммуникантами окружающей действительности, что позволяет квалифицировать перевод как речемыслительный процесс. Следовательно, любые пути анализа этого процесса дают дополнительную информацию о сущностных особенностях речевой деятельности в целом [8].

При этом, подчеркивает С. Л. Пшеницын, все переводческие операции со смыслом получают обязательную материальную фиксацию в тексте перевода, в своеобразном «метатексте» осуществлённого понимания [8]. Таким образом, перевод становится естественным способом получения объективных данных о работе человеческого мышления.

Изучение различных источников по данной тематике показывает, что внимание к культурологическим проблемам языка проявлялось уже в античных теориях, например, в спорах о мотивированности языковых знаков. В них видны попытки философов прошлого осознать специфичность языкового отражения действительности, доказать связь и обусловленность чувственными и умственными представлениями народа, его фантазиями и предпочтениями. Однако следует подчеркнуть, что в Средние века получило развитие точка зрения, согласно которой, во-первых, всё высказанное на одном языке может быть высказано на другом, а, во-вторых, наблюдается отсутствие интереса к переводящему. Таким образом, проявляется отчетливая ориентация процесса перевода на текст.

В эпоху Возрождения наблюдается тенденция среди переводчиков высказывать сомнения в правомерности представления о различных языках как о тождественных способах выражения одних и тех же мыслей. Однако данная точка зрения сменяется через два века возвращением к идее о том, что все языки являются проявлением одной сущности.

Так, например С. Д. Кацнельсон разделяет данное мнение и подчеркивает, что при таком подходе перевод представлялся простым «переодеванием мысли», существо которой оставалось неизменным. Следует отметить, что это время сформировалось психологическое направление, которое также не отрицало связи между языком и мышлением, но полагало, что межъязыковой перевод невозможен, так как каждый язык обладает своим неповторимым духом [8].

Современную точку, по нашему мнению, наиболее полно формулирует Л. С. Бархударов, который считает, что современное языкознание «демонстрирует изменения в своём объекте от лингвостатического (текст), где намеренно декларируется стремление избежать любого проявления субъективности, до психодинамического (процесс перевода) и позже — до вполне логического их взаимодействия» [8].

В связи с этим формируются новые взгляды на задачи и роль переводчика, возрастает интерес к его деятельности, трактовка которой постепенно трансформируется. Проблемы перемещения текста с языка оригинала на переводящий язык уступают место попыткам опознать ментальные процессы, с помощью которых происходит вербализация представленной информации.

В формировании картины мира язык выступает лишь формой выражения понятийного (мыслительно-абстрактного) содержания, добытого человеком в процессе деятельности (теории и практики). Принципиально язык соотносится с одним и тем же объективным миром, а расхождения в национальных концептуальных и языковых картинах этносов проистекают из различного опыта людей по освоению одного и того же мира.

Как бы ни были своеобразны по своей структуре отдельные языковые модели, в конечном итоге они все являются отображением в сознании человека окружающего мира. В то же время конкретные внешние условия существования отдельного этноса (географические, физиолого-антропологические особенности, культурно-бытовые традиции и др.) формируют специфические качества и совокупности представлений, определяющие основу национальной концептуальной картины мира и национальной языковой картины мира.

Большинство исследователей когнитивного направления солидарны в том, что переводческая деятельность выступает реализацией взаимодействия когнитивных и языковых структур, что переводу подлежат не тождественные когнитивные структуры, стоящие за словом в разных языках, а межкультурное общение целесообразно рассматривать как переход от одной специализированной когнитивной структуры к другой (Е.Ф. Тарасов, ТА. Фесенко, В. И. Хайруллин, В.Я. Шабес) [8].

Необходимо также отразить и точку зрения Ч. Пирса, который считает, что посредническая переводческая деятельность осуществляется с помощью знаков и репрезентируемых ими моделей в широком контексте культуры, в которую погружён человек. Данное мнение разделяет и У. Эко, который считает, что знак, репрезентируя образ объекта в сознании субъекта, отражает сходство не столько с объектом, сколько с перцептивной моделью, вызываемой им в психике субъекта.

Вся знаковая и коммуникативно-дискурсивная деятельность в переводе осуществляется благодаря специфическому, адаптированному к характеру этой деятельности сознанию индивида.

Сравнивая и описывая обработку информации, проводимую переводчиком и обычным реципиентом, специалисты отмечают, что переводчик не только истолковывает содержание и коммуникативную интенцию отправителя, но и смотрит на них глазами носителя другого языка, другой культуры. «Примерка» поступающей информации на конечного реципиента признаётся сторонниками практически всех моделей, однако основания, с помощью которых осуществляется переводческая ориентация, как, собственно, и вся посредническая деятельность в целом, варьируются от модели к модели.