Особенности философской прозы Великобритании (Уильям Голдинг, Айрис Мердок, Колин Уилсон)

Уильям Голдинг — начал писать в 30-е годы, прославился в 50-е, создав «Повелителя мух» (1954), «Наследников» (1955) и утвердив за собой определение пессимиста и мизантропа. Тема морального, нравственного превосходства неандертальцев над своими потомками («наследниками») очевидна, как очевидно и превращение цивилизованных, внешне приятных и безобидных детей в совершенно не контролирующих свои поступки дикарей («Повелитель мух»). В повелителе мух автор выступает как мастер аллегории, использующим жанр романа для анализа непрекращающейся борьбы в человеке цивилизованного «я» с его тёмной первобытной природой.

Возвращается Голдинг к теме моральной деградации человека в условиях современной цивилизации после ярко выраженных экзистенциалистских романов-притч «Воришка Мартин» (1956), «Свободное падение» (1959).

Через все романы писателя проходит настойчиво проводимый им эксперимент. Он помещает своих героев в чрезвычайные, неординарные условия, заставляет их суть проявиться должным образом, а потом или возвращает опять в исходную позицию, или оставляет перед рядом альтернативных вариантов. Исследуется человеческая природа, изучается досконально, научными методами, объективно и бесстрастно, делаются безжалостные выводы о порочности современного человека, о природе заложенного в нем зла. (роман «Шпиль», 1964). Но Голдинг пристально изучает при этом самого себя, доказательством чему служит и аналогичная автобиографическая исповедь «Движущаяся мишень» (1982), где раскрывается лаборатория его творчества, он сам растворяется во временном контексте, растворяется в веке, в котором живет, который описывает и, несмотря на его жестокость, любит.

Для произведений Голдинга характерны драматизм, философская глубина, разнообразие и сложность метафорического языка. Концепции Голдинга, в основном, основывались на крайне пессимистическом отношении к природе человека и перспективах его эволюции.

Исследователи по-разному классифицировали жанр произведений У. Голдинга: «притча», «парабола», «философско-аллегорический роман», отмечая, что его персонажи, как правило, вырваны из повседневности и поставлены в обстоятельства, где нет тех удобных лазеек, что существуют в обычных условиях. Писатель не отрицал притчевого характера своей прозы.

Айрис Мердок (1919—1999 Персонажи Мердок заражены эгоизмом и себялюбием, заведомой отчужденностью и исключительной неспособностью понимать друг друга. Романы Мердок очень занимательны, имеют хорошо развитую интригу. В сюжете широко используется мотив тайны. Мердок часто обращается к изображению ситуаций исключительных, невероятных, что рассматривается в критике как проявление романтических тенденций в произведениях писательницы. Творческую эволюцию Мердок исследователи обычно связывают со сменой ее философской ориентации, с преобладанием трагических, мрачных или более светлых мотивов. Так в начале своего пути романистка испытывала влияние лингвистической философии («Под сетью»), а также экзистенциализма («Бегство волшебника»). Экзистенциалистские мотивы преобладают и в группе романов, относящихся к началу 60-х гг. («Колокол», «Отрубленная голова», «Единорог»). Эти произведения критики связывают с традициями английского готического романа второй половины XVIII в. Мердок широко использует в них мотив тайны, изображает неожиданные трагические смерти. Действие нередко происходит в замкнутом пространстве, например, в пределах одного дома, как в романе «Единорог». Роман этот заканчивает изображением серии убийств и самоубийств.

В конце 60-х — начале 70-х гг. у Мердок возникает интерес к философии древнегреческого мыслителя Платона, под влиянием которой читательница создает романы «Приятное и доброе», «Сон Бруно», «Черный принц». Она отбрасывает мистическое начало в философии Платона, отчасти модернизирует ее, делая акцент на учении Платона об Эросе, о любви как творческом начале жизни.

Говоря о философском содержании романов Мердок, следует отметить, что особой глубиной оно не отличается. Философское начало проявляется в идейных спорах, которые ведут персонажи, в сюжетном развитии произведения, в конфликтной ситуации. Но используя идеи того или иного учения, романистка сознательно упрощает их, приспосабливает к интересующей ее психологической или моральной и даже бытовой ситуации.

Романы Мердок 50-х годов — произведения одновременно философские и психологические. Философские в том плане, что проблемы смысла жизни изначально предопределили сущность центральной коллизии, построение сюжета.

Часто автор вообще лишает своих героев права выбора, а сложными перипетиями их судеб повелевает непостижимая высшая сила.

Колин Генри Уилсон июня 1931) — английский писатель и философ. Взгляд Уилсона на современность (по общей оценке ее) совпадает с воззрениями «старых» зкзистенциалистов. Это цивилизация, в которой отсутствует «духовное напряжение», и человек обречен на дремотное существование. В историческом плане Уилсон, соглашаясь с О. Шпенглером и А. Тойнби, видит в современности время упадка. В философском плане близящийся «закат Европы» сам является для Уилсона результатом исторически сложившейся ориентации сознания на внешний мир, а не на себя самое, что и подорвало духовную энергию творческого меньшинства. Изучение сознания, овладение его скрытыми ресурсами, его правильная ориентация для Уилсона — решение экзистенциального вопроса о смысле и цели человеческой жизни. Они заключаются в целенаправленной работе над расширением собственного сознания, в «эволюционном порыве», интенциональной эволюции, которая должна привести к трансформации от недочеловека через человека к сверхчеловеку.

Ни Толкин, ни Голдинг, ни Уилсон не видят в науке и технике панацеи от зол буржуазного мира, но позиции их не во всем сходны. У Уилсона в этом вопросе имеются значительные колебания, и позиция его двойственна. Согласно его взглядам, задача человечества — расширить сферу науки, сделать ее предметом не только космос вокруг, но и «космос внутри нас». Это станет возможным в случае синтеза науки и религии, а техника будет отменена за ненадобностью, поскольку эволюция сознания даст человеку прямой контакт с внешним миром.

Уилсон в романах «Паразиты сознания» и «Философский камень» изображает закономерности исторического развития. История имеет смысл постольку, поскольку отражает эволюцию творческого меньшинства и служит ей. Сама по себе политическая и социальная история кошмарна и бессмысленна. Уилсон констатирует бызвыходность современого положения человечества, если оно останется человечеством, и изображает это положение как результат исторически закрепившейся неправильной ориентации и лености человеческого сознания, объективируя эти понятия в образах «паразитов сознания» в одноименном романе и роботов «великих древнежителей» в «Философском камне». В качестве решения проблемы он рисует эволюционный скачок творческого меньшинства к статусу сверхчеловека. Так подчеркивается элитарная позиция героев и низменность, презренность большинства — врагов развития, по отношению к которому смешно думать о каких-то моральных принципах, надо просто диктовать свою волю.

Уилсон еще в эссе начала 60-х г. г. указывал на неоходимость создания нового, «экзистенциалистского» героя. Воплощением этой программы являются образы Остина и Райха в «Паразитах сознания». Человек и человечество оказываются лишь несовершенным материалом, средством для достижения высших форм жизни. Таким образом, экзистенциалистские представления доминируют у Уилсона и в вопросе о гуманизме.