Социальный аспект греха

Это сугубо личные грехи тех, кто способствует ипобуждает к беззаконию и даже использует его; тех, кто, имея возможность устранить, исключить или хотябы уменьшить какое-либо социальное зло, не делает этого по беспечности, из страха или потворствуя законумолчания, по тайному сговору или по равнодушию; тех, кто ищет оправдания в мнимой невозможностиизменить мир; а также тех, кто хочет уклониться от действий под предлогом причин высшего порядка"(4).Эта мысль о существовании прямых, непосредственных связей между греховностью отдельного человека иобщественной греховностью важна, когда мы пытаемся постичь религиозно-нравственную природу современного индивида. Она позволяет усмотреть ответственность за все, что происходит в культурном пространствев действиях пребывающих внутри него конкретных людей. Общественнаягреховность состоит в стремлении этих людей подменять Бога идолами. Демонстрируясвою свободу, они могут творить зло, но за это будут лишены спасения.

Заключение

.

Вопросы о грехе и спасении рассматриваются обычно как имеющие отношение исключительно к отдельному человеческому существу. На первый план выдвигается та мысль, что каждый человек должен осознать свои грехи, исповедаться и покаяться в них. За индивидуальным покаянием следует личное духовное возрождение. При этом опускаются представления о социальном аспекте греха которые в современном католицизме, философии и социологии обретают главенствующее значение. Категории индивидуального и общественного греха оказываются при этом связанными и на деле оказываются модусами одного определения греха, определяющего себя через запреты и категорию антиномии. Представления индивиду о себе конституируются через его отношения с запретами, нормами которые являются определяющими для той социальной группы к которой он имеет отношение. Осознание греха при этом указывает на удавшуюся социализацию индивида и присвоение последним общественных норм и правил. В современном обществе постмодерна мы сталкиваемся с отсутствием идеалов, которые могли бы быть тем объединяющим звеном по средством которого можно было бы говорить о всеобщих нормах, правилах поведениях и желаниях. При этом мы сталкиваемся все чаще с индивидом не осознающим своей греховности, а определяющей эмоцией все чаще является стыд, а не вина.

Литература

.

Бачинин В. А. /Общественные науки и современность -2007.-№ 4-c. 162−171Библия. — М.: Русское Библейское общество, 1997. — с. 1408.

Вихлянцев В. П. Библейский словарь [Электронный ресурс]. -1998.-Режим доступа:

http://www.biblecenter.ru/4(28)2013/4 htmlИоанн Павел II. Сочинения: в 2 т.: Пер. / Иоанн Павел II (Кароль Войтыла). — М.: Изд-во Францисканцев, 2003.

Катехизис католической церкви / пер. Сахарова и Карпова. Изд. Культурный центр «духовная библиотека» 2007 г.)Соловьев Вл. Византизм и Россия — Византизм и славянство. Великий спор. М., 2001 с. 159Энциклопедический Словарь Ф. А. Брокгауза и И. А. Ефрона [Электронный ресурс]. -2001.-Режим доступа:

http://www.vehi.net/4(28)2013/4htmlЭриксон Миллард: Христианское богословие. Автор: Изд: С-Пб, СПХУ Год: 1999 — С. 1088.