Просветительский этап жизни и деятельности Исмаила Гаспринского (1883-1905)

Данный этап связан, в первую очередь, с просветительской и педагогической деятельностью Исмаила Гаспринского. Нижняя хронологическая граница указывает на год открытия собственного издательства и одноименной газеты «Терджиман-Переводчик», а также первой новометодной школы, а верхняя — на переход к политическому этапу деятельности в связи с революционными событиями в России 1905;1907 года и на появление политической партии «Иттифак аль-муслимин» («Союз мусульман») в 1905 году.

Уже имея собственное издательство, Исмаил Гаспринский с 1883 года приступает к активному распространению своих просветительских идей на страницах газеты «Терджиман-Переводчик». Газета становится своеобразным плацдармом для пропаганды нового метода преподавания «усул-и джедид», который он введет в основанной им опытной школе уже в 1884 году.

Исмаил Гаспринский получил начальное образование в традиционной мусульманской школе, а затем учился в нескольких русских учебных заведениях. На собственном опыте он пришел к выводу, что традиционное мусульманское образование требует серьезного реформирования, поскольку дети, обучаясь в мектебах на не родном арабском языке и зазубривая Коран, не выносят из этих школ полезных знаний и замыкаются внутри своих мусульманских общин, не имея желания приобщаться к русской культуре. При этом и «русские туземные» учебные заведения, в одном из которых он имел опыт преподавания в начале 1870-х гг., также не лишены недостатков, в связи с тем, что образование там ведется также на не родном для инородцев русском языке, и особой пользы не приносит. Таким образом, он пришел к выводу о необходимости введения начального образования на родном (тюркском) языке, при этом в мусульманские школы должно было быть введено обязательное преподавание русского языка, истории, географии и некоторых естественнонаучных дисциплин. В программной работе «Русское мусульманство», увидевшей свет в 1881 году, И. Гаспринский высказал свои соображения по поводу того, каким образом необходимо реформировать мусульманскую школу, чтобы это было одинаково полезно и русским, и мусульманам.

Итак, в 1883 году он открывает собственное издательство «Терджиман», в котором издает одноименную газету на двух языках — русском и крымско-татарском или упрощенном турецком, а в 1884 году в Бахчисарае под его началом открывается первая опытная образцовая школа, куда набирается 40 учащихся. В этой школе вводится новый звуковой метод обучения чтению и письму «усул-и джедид» (ар. «новый метод»), по названию которого впоследствии будет названо просветительское движение мусульман России — джадидизм. Гаспринский не только начинает преподавать в этой школе, но и пишет первые учебные пособия по новому методу («Ходжа-и субъян»).

В 1884 г. И. Гаспринский был вынужден сложить с себя полномочия городского головы Бахчисарая. После этого он полностью посвятил себя популяризации своего нового метода и дальнейшему просвещению тюркских народов.

Просветительскую деятельность И. Гаспринского нельзя рассматривать в отрыве от исторических событий. Его идеи могли бы остаться без ответа, если бы для их распространения не было подготовленной почвы. Следует обратиться к историческим предпосылкам, способствовавшим быстрому распространению просветительских идей Исмаил-бея.

В различных источниках можно наблюдать множество интерпретаций данного понятия: джадидизм как просветительское движение, джадидизм как либерально-политическое движение, нередко смешение понятий джадидизма и тюркизма (пантюркизма). Необходимо оговориться, что в данной работе под термином «джадидизм» понимается именно просветительское движение мусульман России, в первую очередь, связанное с реформированием старой системы образования и внедрением нового звукового метода преподавания в медресе, который впервые ввел Исмаил Гаспринский, а также с распространением печати на тюркских языках, повышением уровня образованности среди «инородцев"-мусульман, и пр.

Возникновение движения некоторые исследователи относят к началу XIX века. Согласно этому мнению, это было объективным явлением под влиянием проникновения европейских идей в мусульманскую среду. Первый этап — возрожденческий или подготовительный, связан с деятельностью А. Курсави (1776−1812), второй этап — собственно модернистский, связан с именами татарских просветителей Ш. Марджани (1818−1889) и К. Насыри (1825−1902), которые заложили основы исследования татарского этногенеза. Но, как представляется, это не совсем верное толкование — деятельность предшественников И. Гаспринского не представляла еще сформировавшегося движения, а лишь дала почву развитию идей крымско-татарского просветителя, стала предпосылкой для их возникновения и быстрого распространения.

Итак, уже начиная с 1802 года, татарская буржуазия организует в Казани книгопечатание, находит сбыт для своих арабо-персо-чагатайских и татарских богословских книг. В начале XIX столетия появляется Абунассыр Курсави и провозглашает принцип права разума, начинает говорить и писать языком Гуса и Лютера. Но это еще не поставило татарскую цивилизацию по направлению к Европе. Буржуазия еще направляла свое лицо в сторону Бухары и традиционного ислама.

В результате промышленного переворота Россия быстро пошла по новому пути, заводы русских промышленников стали вытеснять татарские, к тому же, с присоединением Средней Азии русская промышленность оказалась и там, вытесняя татар, которые традиционно занимали эту нишу, не имея конкурентов в лице русских. Таким образом, татарской буржуазии необходимо было вступать на путь модернизации и прогресса.

Перед татарской буржуазией теперь стала задача оставить татар мусульманами, но модернизовать их быт и ислам. Прежде всего, следовало поднять в народе национально-религиозное сознание, что было возможно только при условии реформирования и модернизации самой религии, воспитания и школьного дела. Таким образом, в первую очередь именно татарская буржуазия была заинтересована в поднятии образованности и покупательской способности народных масс.

Реформы 1860−1870-х гг. привели к усилению миграционного потока, в том числе и татарского населения из деревень. К концу века наметилась тенденция укрепления татарских общин в крупных городах. На рост национального самосознания влиял и демографический фактор.

С 70-х гг. XIX века в Поволжье началось движение в пользу реформирования татарской жизни, школы и всего быта, проведение которой диктовалось необходимостью хозяйственно-технического прогресса. Появились идеи Ш. Марджани, К. Насыри. Но это течение не получило своего ясного оформления, в том числе и из-за того, что метод донесения идей до народных масс был неподходящий — они писали сложные философские трактаты.

И вот в 1883 году со своей определенной программой на страницах газеты «Терджиман» выступил крымский татарин Исмаил Гаспринский. Почва была подготовлена, оставалось только дать толчок дальнейшему распространению его идей. И толчок был дан, Исмаил Гаспринский довольно быстро нашел поддержку в лице татарской буржуазии (оренбургские магнаты братья Рамиевы, симбирские золотопромышленники Акчурины, и пр.).

Таким образом, через газету «Переводчик-Терджиман» Исмаил Гаспринский начинает проводить свои идеи о необходимости просвещения мусульман России, призывать к созданию единого тюркского языка, рассказывать об успехах нового метода преподавания. Его идеи становятся известны в Поволжье, на Кавказе, Средней Азии. В Крым начинают приезжать представители мусульман из этих регионов, для того, чтобы перенять новый метод и внедрить его у себя. Число его последователей и подписчиков газеты быстро растет.

В 1885 году Исмаил Гаспринский повторно едет в Турцию, о чем пишет на страницах газеты, и публикует там, в издательстве одного из видных деятелей движения «новых османов» Тевфика Эбуззии, свою брошюру «Беспристрастный взгляд на европейскую цивилизацию», в приложении к которой печатает объявление со сведениями о газете «Терджиман» и о различных публикациях издательства Гаспринского, тем самым способствуя расширению целевой аудитории своей газеты.

В 1886 году он наладил издание рекламного приложения к газете «Терджиман» под названием «Листок объявлений». Этот коммерческий ход, по-видимому, также способствовал увеличению подписчиков газеты, а также способствовал увеличению материальных возможностей издания.

С 1887 года И. Гаспринский являлся членом научно-краеведческой организации Крыма — Таврической ученой архивной комиссии, которая была создана по указу императора Александра III в 1887 году. Этот факт подчеркивает интерес Исмаила Гаспринского к истории своего народа.

С 1887 по 1889 гг. на страницах газеты «Терджиман» И. Гаспринский печатает свой роман «Дар ур-рахат» («Страна благоденствия») от имени образованного путешественника муллы Аббаса Франсави. Этот путешественник, будучи в Париже, заявляет, что «за англичанами в Египте нет ни права завоевания, ни права религиозного, ни права родства. Их пребывание в этой стране покоится только на захвате; этому сочувствовать никак нельзя». Время публикации этого произведения, в котором фантастические сюжеты перемежаются с элементами политического романа, по-видимому, было выбрано не случайно. Роман печатался в период сложения франко-русского союза и роста германои англо-французских противоречий в их колониальной экспансии в Африке. Вообще, Исмаил Гаспринский, даже в условиях цензуры, умело доносил до своих читателей самые актуальные вопросы времени, посредством правильно подобранных образов.

В 1887 году жена Гаспринского направила прошение в Главное управление по делам печати России для получения разрешения издавать ей татарский женский журнал «Тербие» («Воспитание»). Но получила отказ, мотивированный тем, что в Бахчисарае уже издается ее мужем газета, где находят отражения материалы по программе предлагаемого журнала. Затем в феврале 1891 года уже сам Гаспринский обратился от своего имени к министру внутренних дел России с просьбой о разрешении ему учредить при газете особое приложение — женскую газету «Кадын» на татарском языке. Но просьбу вновь отклонили.

В 1893 году 10 апреля в Бахчисарае в издательстве Терджиман широко отмечалось 10-летие газеты. Гости подносили подарки издателю и его жене. Присутствовал и городской голова Мустафа Давидович, который сообщил о том, что жена Гаспринского Зухра-ханым в подарок ему открывает для мусульманок бесплатную школу рукоделий и будет лично заведовать ей.

В 1893 году он отправляется в Среднюю Азию, о чем повествует на страницах газеты в статье под названием «Путешествие от Бахчисарая до Ташкента». Причем, по мнению Кырымлы, он едет туда неофициально, впрочем, едва стоит согласиться в связи с оглаской этого события в газете.

В 1895 году в № 38 в газете «Терджиман» помещается статья по докладу В. В. Радлова «О результатах дешифровки енисейских надписей». Что указывает на явный интерес Гаспринского к истории тюрок и его стремление привлечь внимание к общим тюркским корням и языку. В том же году он едет в Стамбул, отчет о поездке помещает в № 25 Терджимана, а также в Баку.

В 1897 году он издает учебник мусульманской веры «Шериат-уль Ислам» («Основы Ислама»). В нем он излагает основы мусульманского вероучения и шариата, знание которых необходимо для каждого мусульманина. Издавалось на общетюркском языке.

В 1900 году им была издана брошюра «Туркестанские улемы». В ней помещена краткая биография туркестанских ученых, начиная с Шаха Накшибенди, умершего в 891 г. хиджры. Он издавал множество подобных брошюр, выходивших как приложение к «Терджиману», либо отдельными изданиями.

В 1904 году на страницах газеты в № 55 от 9.08.1904 году помещает заметку о выдающемся египетском муфтии М. Абдо.

В целом 1883−1905;е гг. в жизни И. Гаспринского были ознаменованы бурным расцветом джадидистского движения и широким распространением его идей посредством издаваемой им газеты. С 80-х годов ХIХ века мектебы и медресе нового типа создаются в Казани («Мухаммадия», 1882), Оренбурге («Хусаиния», 1892), Троицке («Расулия», перешедшее в разряд новометодных в 1893 г.), Уфе («Галия», 1906) и т. д. Просветительские идеи И. Гаспринского достаточно быстро нашли отклик в среде зарождающейся тюркской интеллигенции по ряду объективных социально-экономических причин — становлением мусульманской буржуазии, ростом образованности среди мусульман, и т. д. Некоторые исследователи также называют в качестве оснований для быстрого распространения джадидизма — реакцию нерусских народов на русификацию, проводившуюся «сверху».

Но помимо сторонников и последователей, И. Гаспринский встречал и критику в адрес своей деятельности. Известны, к примеру, письма православного миссионера и просветителя Н. И. Ильминского (1822−1891) обер-прокурору святейшего Синода К. П. Победоносцеву (1827−1907), в которых он упоминает Гаспринского. В частности, в письме от 16 декабря 1889 года он пишет: «Татарская газета „Переводчик“ за 8 лет вполне обнаружила свое искусство … Я сам не читал, но люди внимательные и следящие находят в ней тонкую, последовательную и настойчиво проводимую мысль, неблагоприятную для православного русского государства и общества». Такая позиция Н. И. Ильминского по отношению к деятельности Гаспринского вполне объяснима. В род его деятельности в качестве православного миссионера входило и просвещение нерусских народов, в первую очередь татар. Однако, их взгляды с Гаспринским на то, каким должно быть это просвещение, значительно расходились. В частности, Ильминскому было даже поручено разработать новый алфавит для татар на основе кириллической графики. Гаспринский же, напротив, стремился к популяризации письма на арабской графике, поскольку считал, что, несмотря на диалектные расхождения, разные тюркские языки практически не отличаются на письме с применением арабицы, а пропаганда единого письменного языка затем приведет и к возникновению единого разговорного языка. Но идеи Гаспринского о создании общего тюркско-татарского языка не разделяли некоторые видные волжско-татарские просветители (Ш. Марджани, К. Насыри), которые были больше заинтересованы в национальной идентичности и языке.

Политика русификации нерусских народов России, проводившаяся в период правления императора Александра III (1881−1896), безусловно, в некоторых случаях имела место быть, однако не стоит преувеличивать ее размеры и значение, поскольку региональная мусульманская идентичность продолжала сохраняться. Следует отметить, что просвещение многих народов Российской империи напрямую связывалось с идеологической задачей их христианизации, при этом, среди миссионеров-востоковедов выделялись те, у которых, по определению А. Н. Самойловича, «научный интерес сочетался с любовью к странам и народам Востока». К их числу, определенно, относился и Н. И. Ильминский. Русификаторская политика царизма в некоторой степени даже послужила одним из стимулов для ускорения процесса формирования национального самосознания среди мусульманских народов России. По мнению некоторых турецких исследователей, именно в результате проведения подобной политики царизма в конце 1880-х — начале 1890-х гг. началась новая волна иммиграции крымских татар в Османскую империю. Хотя этому процессу способствовали и внешние причины — руководство Османской империи в эти годы также поощряло переезд мусульман России в Анатолию и около 5000 семей переехали в Турцию в 1891 году.