Культурная жизнь населения уездных городов Восточного Казахстана во второй половине ХІХ века

Культурная жизнь населения уездных городов Восточного Казахстана во второй половине ХІХ века

Провинциальная культура каждого региона несет свое собственное содержание, оно наполнено местными традициями, обрядами, верованиями, привычками. Каждому историческому периоду характерна собственная культура. Культура не возникает на пустом месте, она использует опыт предшествующих поколений и движется вперед. Одним из наиболее интересных с точки зрения общественных, культурных и экономических преобразований является вторая половина XIX — начало XX вв.

Культурный облик уездных городов Восточного Казахстана формировался под воздействием социально-экономических процессов, происходивших в стране и на ее восточных окраинах. Известно, что капиталистическая модернизация требует повсеместной грамотности. Между тем по уровню грамотности население Степного края заметно отставало не только от губерний Европейской России, но также от сибирских губерний. Вообще в уездных городах Степного края образовательная сфера, вплоть до конца XIX в., была развита крайне слабо. Так, в уездном городе Павлодаре — церковноприходское и станичное училища, в Усть-Каменогорске — 3-классное городское училище и женское приходское училище [1].

В начале ХХ в., по мере втягивания региона в орбиту российского капитализма, положение в образовательной сфере уездных городов пусть медленно, но неуклонно стало меняться. О необходимости распространения грамотности среди народных низов и расширения сети образовательных заведений говорили не только представители демократической интеллигенции, но и царские администраторы.

В отчете губернаторов за 1897 г. указывалось, что школы нужны как русскому, но «еще больше киргизскому (казахскому. — ГМ.) населению — в целях сближения сего последнего с русской народностью и культурой и постепенного подготовления его к переводу в оседлое состояние. Но для того чтобы организовать и поставить в области школьное дело на такую высоту, при которой школы приносили бы населению действительную пользу, потребуются значительные денежные средства» [2].

Более быстрыми темпами, по сравнению с другими уездными городами Степного края, в начале ХХ в. развивалась образовательная сфера в Акмолинске и Павлодаре.

По сравнению с 90-ми годами XIX в. изменения произошли в начале ХХ в. в образовательной сфере Павлодара. Учитывая пожелания жителей дать возможность их детям получить образование в родном городе, местные власти вынуждены были увеличить выделение средств на народное образование. Как результат, в 1901 г. в Павлодаре была открыта женская прогимназия, которая являлась средним учебным заведением, но с неполным курсом. В 1903 г. в 4-х классах прогимназии обучались 55 учениц, в том числе в 1-м классе — 13, во 2-м — 18, в 3-м — 12, 4-м классе — 12 учащихся. Родители 43 учениц были жителями Павлодара, родители остальных 12 — проживали в других населенных пунктах Семипалатинской области. По сословному признаку учащиеся прогимназии распределялись так: дочери дворян и чиновников — 13, дочери почетных граждан и купцов — 8, дочери лиц духовного звания — 2, дочери мещан — 16, дочери крестьян — 6, дочери казаков — 10 [1]. Хотя около 40% учащихся прогимназии были выходцами из привилегированных сословий, но вместе с ними в этом учебном заведении обучались также дети мещан, крестьян и казаков, что было отражением общей тенденции демократизации состава учащихся средней общеобразовательной школы.

Спустя некоторое время в образовательной сфере Павлодара произошло другое важное событие. В 1909 г. в городе было открыто 2-классное русско-казахское училище с интернатом на 60 мест. Дело в том, что традиционные формы обучения казахских детей в мектебе и медресе (т.е. в мусульманских школах) уже во многом не отвечали потребностям коренного населения Степного края, так как выпускники мусульманских школ не могли продолжить обучение в светских средних и высших учебных заведениях России. Открытие русско-казахских школ поддерживалось царской администрацией, которая была заинтересована в ускорении культурной интеграции местного коренного населения в составе Российской империи. «Школа в киргизской степи, — писал один из видных деятелей народного образования в России А. Е. Алекторов (с 1902 г. он работал инспектором народных училищ в Акмолинской и Семипалатинской областях), — кроме своих образовательных задач, играет еще роль политическую, она связывает киргизский народ с коренным русским народом, прививая киргизам государственный язык. Она знакомит с обычаями и взглядами русского народа, хотя и медленно, но систематически вводит киргиз в семью русских, противоборствуя началам мусульманской исключительности и ослабляя мусульманский фанатизм, привитый киргизам выходцами из Бухары и других мест процветания ислама». Задача этих школ состояла в том, чтобы дать детям кочевников самые элементарные знания. Преподавание в таких школах в течение определенного времени осуществлялось на казахском языке, но при этом большое внимание уделялось скорейшему освоению учащимися русского языка. Учебная администрация Степного края стремилась не ускорять процесс по открытию русско-казахских школ, учитывая настроения кочевого населения. Благодаря такой позиции, а также учитывая первые успехи функционирования русско-казахских школ, отношение коренных жителей региона к ним изменилось: настороженное отношение сменилось заинтересованным участием. Через несколько лет власти приступили к организации русско-казахских школ повышенного типа (двухклассных училищ), перед выпускниками которых открывалась возможность поступить в средние общеобразовательные и профессиональные учебные заведения. Открытое в Павлодаре двухклассное русско-казахское училище являлось одним из первых учебных заведений такого типа в Казахской степи. В нем получали первоначальное образование дети коренного населения, среди которых было немало способных юношей.

В других уездных городах Восточного Казахстана сдвиги в образовательной сфере в начале ХХ в. были не столь заметными. Так, в Усть-Каменогорске, например, в 1905 г. действовали следующие учебные заведения: 3-классное городское училище, женское, мужское и смешанное приходские училища, Мариинское женское училище. Наиболее крупным по количеству учащихся было Мариинское женское училище, в котором обучались 219 человек. На содержание этого училища государственное казначейство отпускало около 2 тыс. рублей. Однако поскольку отпущенных из государственного казначейства средств на содержание училища не хватало, на помощь дирекции училища приходили городские власти, которые ежегодно выделяли для этой цели 1 тыс. рублей. Кроме того, проблема нехватки денежных средств частично решалась путем сбора платы за обучение с родителей учениц, что приносило училищу еще около 1 тыс. рублей [3].

В Каркаралинске даже в начале ХХ в. учебных заведений насчитывались единицы: 3-классное городское училище, 2-классное русско-казахское и одно приходское училища [3].

В начале ХХ в., наряду с увеличением количества общеобразовательных заведений разных типов в уездных городах Степного края, определенное развитие получило также профессиональное образование. Зачатки его появились еще в 80-х годах XIX в., когда в Каркаралинске, Зайсане и УстьКаменогорске были открыты низшие сельскохозяйственные школы. Несколько позднее аналогичные учебные заведения появились в Павлодаре [4]. Согласно положению о низших сельскохозяйственных училищах они создавались для распространения «в народе, преимущественно путем практических занятий, основных познаний по сельскому хозяйству», а также «по ремеслам: кузнечно-слесарному, плотнично-столярному, сапожно-шорному» и некоторым другим. В низших сельскохозяйственных учебных заведениях курс обучения составлял 3 года. Плата за обучение не взималась. В числе воспитанников сельскохозяйственных школ были как русские, так и представители коренного населения Степного края. Количество учащихся в них в разных местах было неодинаковым, но, как правило, оно редко превышало 30 человек [5].

В целом, несмотря на определенные сдвиги, образовательная сфера в уездных городах Степного края даже в начале ХХ в. по многим параметрам еще не соответствовала потребностям и нуждам городских жителей. Несколько выправляла ситуацию с нехваткой образовательных учреждений в уездных городах общественная инициатива, направленная на создание культурно-просветительских обществ. Городская общественность, в частности, с энтузиазмом встретила предложение местной интеллигенции об открытии обществ попечения о начальном образовании, обществ трезвости и других культурно-просветительских учреждений. Общества, в чьи задачи входило содействие распространению первоначальных знаний как среди детей, так и взрослого населения, появились в конце XIX — начале ХХ вв. и в других уездных городах Степного края. В Усть-Каменогорске существовало общество вспомоществования нуждающимся учащимся. Учредителями и членами этих обществ являлись, как правило, представители местной интеллигенции. Наряду с оказанием материальной помощи учебным заведениям и неимущим ученикам эти общества вели просветительную работу среди местного населения. Одной из форм просветительной работы являлись народные чтения.

До середины 70-х годов XIX в. народные чтения разрешались только в Петербурге и Москве. В декабре 1876 г. были изданы правила об устройстве народных чтений в губернских городах, и только с 11 октября 1894 г. царское правительство разрешило проводить народные чтения в уездных городах и селах.

В архивных документах сохранились сведения о проведении пушкинского юбилея в уездном городе Павлодаре. 12 мая 1899 г. вопрос об организации юбилея рассматривался на собрании уполномоченных городского самоуправления. «Все русское сословие, чтя дорогую память нашего незабвенного поэта, тем или другим случаем желают почтить эту память. Следует нам, павлодарцам, вспомянуть в юбилейный день любимого для каждого человека поэта и чем-нибудь отблагодарить за литературные заслуги его перед нашим Отечеством вообще и детьми в частности», — сказал один из выступавших. По предложению городской общественности, в память Пушкина было решено открыть при павлодарской городской библиотеке бесплатный отдел народного чтения, для чего ежегодно планировалось выделять 50 руб. на приобретение книг [6].

За народными чтениями осуществлялся постоянный надзор со стороны царской администрации, поэтому организаторы не выходили за рамки цензурных ограничений.

Народные чтения приобрели большую популярность среди населения уездных городов и число желающих посещать их постепенно росло. Для народных чтений стали использовать «туманные картинки», которые демонстрировались через «волшебный фонарь» (предшественник диафильмов). Вся деятельность (народных чтений) держалась на общественной инициативе и благотворительности, что вынуждало членов обществ попечения о начальном образовании зачастую проводить их для слушателей за плату.

О содержании народных чтений местная администрация регулярно информировала вышестоящее начальство.

Для населения России, в том числе и для населения уездных городов Степного края, в том числе и Восточного Казахстана, большим бедствием было пьянство. Для борьбы против пьянства и антиалкогольной пропаганды в уездных городах региона в конце XIX — начале ХХ вв. по инициативе общественности стали создаваться попечительства о народной трезвости. Такие попечительства существовали практически во всех уездных городах Степного края. Наряду с антиалкогольной пропагандой эти попечительства вели также просветительскую работу среди городского населения. В целях большей эффективности просветительской работы в некоторых уездных городах попечительства о народной трезвости создавали народные дома и библиотеки. В Павлодаре, например, в начале ХХ в. попечительству о народной трезвости было передано одноэтажное деревянное здание, в котором в 1902 г. попечительством был открыт народный дом. Здесь местными любителями и заезжими актерами ставились отрывки из опер и пьес, читались лекции духовно-нравственного содержания, впервые демонстрировалось немое кино. После революции 1905 г. народный дом был закрыт, а его помещение передано мужской гимназии.

В некоторых уездных городах попечительства о народной трезвости являлись учредителями бесплатных библиотек. Активно использовали свою библиотеку для проведения антиалкогольных мероприятий также члены Усть-Каменогорского попечительства о народной трезвости. Так, на своем заседании от 9 октября 1903 г. попечительство рассмотрело вопрос об организации в библиотеке публичных антиалкогольных лекций и бесед. Для проведения чтений заранее было получено согласие ряда общественных деятелей города. Лекции выражали желание читать Л. П. Голуб, П. М. Нюрнберг, И. М. Кожевин, О. Ф. Костюрин и ряд других лиц [7].

Наряду с общественными библиотеками в конце XIX — начале ХХ вв. в некоторых уездных городах Степного края появились библиотеки, открытые органами городского самоуправления. Наряду с обществами попечения о начальном образовании, попечительствами о народной трезвости в ряде уездных городов Степного края в конце XIX — начале ХХ вв. действовали также другие культурно-просветительные общества.

Важное значение в развитии культурной жизни уездных городах Восточного Казахстана сыграла деятельность Западно-Сибирского отдела Русского географического общества (ЗСОРГО). Созданный в 1877 г. отдел ставил своей целью изучение Западной Сибири и «сопредельных стран Средней Азии и Западного Китая в отношениях: собственно географическом, геологическом, естественноисторическом, этнографическом, статистическом, археологическом» [8].

В разное время членами Западно-Сибирского отдела Русского географического общества состояли Е. П. Михаэлис (Усть-Каменогорск), И. В. Селицкий и Н. А. Симонов (Кокчетав), Н. П. Кирьянов (Павлодар), А. И. Яцкевич (Петропавловск), Л. А. Кузнецов (Атбасар), А.Г. фон Киниц (Каркаралинск) и ряд других [9]. Члены отдела и их добровольные помощники совершали поездки по малоизученным местам Степного края, в ходе которых изучали растительный и животный мир региона, его природные богатства, а также собирали материалы по истории и этнографии казахского народа. В выступлениях и публикациях некоторых членов отдела звучали призывы к жителям региона бережно относиться к окружающей их природе и охранять ее.

В числе сотрудников ЗСОРГО, являвшихся жителями уездных городов, было немало подлинных подвижников просвещения и культуры. В данной связи следует отметить деятельность проживавшего в Усть-Каменогорске Е. П. Михаэлиса, бывшего участника освободительного движения в России 60-х годов XIX в. Оказавшись в ссылке, он большую часть своей жизни прожил в Сибири, затем — в Казахстане. Служебную деятельность Е. П. Михаэлис успешно совмещал с работой по изучению Степного края. Он опубликовал ряд работ о ледниках на Тарбагатае, о плавании вверх по Иртышу, на его счету открытие каменноугольного месторождения в Зайсанском уезде. Археологическая коллекция Е. П. Михаэлиса в 1911 г. была удостоена большой серебряной медали на I Западно-Сибирской выставке в Омске. образовательный культурный казахстан Значительную роль по исследованию Степного края имело создание в 1902 г. Семипалатинского подотдела. С инициативой его создания выступила группа местных подвижников просвещения, которая была поддержана губернатором Семипалатинской области А. В. Карповым. Излагая свои аргументы в поддержку открытия в Семипалатинске подотдела ЗСОРГО, А. В. Карпов писал: «Лежащая вдали от всяких культурных центров, Семипалатинская область занимает громадное пространство, около 450 тыс. кв. верст, с большим разнообразием природных условий и не менее разнообразным составом населения. Как природные условия области, так и жизнь ее населения, особенно инородческой его группы (киргизы и татары), в настоящее время изучены крайне мало. А между тем это знание, помимо высокого научного интереса, было бы особенно ценно теперь, когда наша окраина, судя по многим признакам, переходит в новый момент жизни, и ввиду этого возникает ряд вопросов, требующих очень осторожного решения. Для примера можно указать на вопрос о переходе киргизов в оседлое состояние, на тесно связанный с ним вопрос о присоединении области к земледельческой культуре и проч., и проч.» [10]. Уже в первые годы своего существования Семипалатинский подотдел ЗСОРГО проделал большую работу по приему новых членов в ряды краеведческого общества, по организации работы библиотеки и музея, а также выпуску своего печатного органа — «Записок Семипалатинского подотдела Западно-Сибирского отдела Русского географического общества». В работе Семипалатинского подотдела участвовали и представители казахской национальной интеллигенции, являвшиеся жителями Степного края. В их числе можно назвать Я. А. Акпаева, Р.М. и Н. К. Кульджановых.

Таким образом, расширение образовательной сферы, появление культурно-просветительных организаций, деятельность подвижников просвещения и культуры в конце XIX — начале ХХ вв. оказали заметное влияние на развитие культурной жизни населения уездных городов Восточного Казахстана. Культурная жизнь в этих городах стала более разносторонней, в ней участвовали уже не единицы, а значительное число местных жителей. Развитие культурной жизни в уездных городах имело важное значение не только для подъема культурного уровня местных жителей, но и оказывало влияние на приобщение казахов к русской культуре.

• 1. Обзор Семипалатинской области за 1902. — Семипалатинск, 1903. — С. 90−91.
• 2. ЦГА РК (Центральный государственный архив Республики Казахстан). — Ф.369. — Оп. 1. — Д. 2443. — Л. 8.
• 3. Обзор Семипалатинской области за 1905 г. — Семипалатинск, 1906. — С. 99, 104−105.
• 4. Сборник сведений по сельскохозяйственному образованию. — Вып 2. Сельскохозяйственные учебные заведения к 1.01.1898. — С. 46−49.
• 5. Сборник сведений по сельскохозяйственному образованию. — Вып. XVI. Сельскохозяйственные учебные заведения в 1910. — С. 106−111.
• 6. ЦГА РК. — Ф. 15. — Оп. 1. — Д. 1020. — Л. 4.
• 7. Галиев В. З. Библиотечное дело в Казахстане (Вторая половина XIX — начало ХХ вв.). — Алматы, 1998.
• 8. ГАОО (Государственный архив Омской области). — Ф. 86. — Оп. 1. — Д. 6. — Л. 43.
• 9. ГАОО Ф. 86. — Оп.1. — Д. 30. — Л. 59−60; Д. 85. — Л. 60−61.
• 10. ГАОО Ф. 86. — Оп. 1. — Д. 95. — Л. 18.