Из истории развития идеи духовно-эстетического воспитания средствами искусства в православной педагогике

Наиболее ярким примером воплощения идей православной педагогики XIX века в сфере духовно-эстетического воспитания средствами искусства является опыт организации педагогической деятельности С. А. Рачинского. Реализуя принцип связи школы, как светского учебного заведения, и церкви, он придавал особое значение участию детей в церковном пении, обучению их рисованию (несколько наиболее одарённых учеников С. А. Рачинского стали иконописцами). Музыка, изобразительное искусство, согласно убеждениям С. А. Рачинского, должны входить в жизнь ребёнка, а не оставаться лишь внутришкольной забавой.

Обоснованием этой мысли служит неоднократно комментировавшееся в его трудах положение о том, что сельская народная школа того времени есть школа окончательная, т. е. она готовит своих выпускников не к поступлению в другие учебные заведения, не к продолжению образования, а непосредственно к жизни в традиционной крестьянской среде. Поэтому содержание образования, не имеющее выхода в трудовой, духовно-нравственной, художественно-эстетической или иной сфере крестьянской жизни, не нужно в такой школе.

При этом С. А. Рачинский вовсе не принижал запросов и потребностей современного ему крестьянина. Об этом свидетельствуют учебные планы его школ. В эти учебные планы включались, помимо Закона Божия, русского, церковно-славянского языка и арифметики, музыка и пение, живопись, черчение, рисование, история и культура России и Смоленского края. Художественные способности, так же как и нравственные качества крестьянских ребят, С. А. Рачинский оценивал очень высоко. Поэтому занятия музыкой, изобразительным искусством (рисованием, декоративно-прикладным искусством) в сельской народной школе, по его мнению, должны были восприниматься и детьми, и их родителями, и учителями очень серьёзно, что обусловливалось выходом результатов этих занятий в важнейшую сферу жизни — религиозно-духовную.

Можно утверждать, что православная педагогика XIX — XX вв. попыталась соединить в художественном воспитании духовные ценности Древней Руси в характерных для них формах функционирования и новые педагогические идеи. Поскольку для реализации целостного замысла была организована церковно-приходская школа — весьма жизнеспособная и получившая широкое распространение в России, то можно говорить об особой роли этого типа школ в духовно-эстетическом воспитании русского человека средствами искусства.

Таким образом, занятия в церковноприходской школе в минимальной степени преследовали цели чисто эстетического развития, но прямо ставились на службу духовно-религиозному восхождению личности. Высокохудожественный музыкальный материал, не только способствующий развитию голоса, но, прежде всего, позволяющий обращаться к Богу, несомненно, заслуживал и охранительного отношения, и пропаганды, и надежд на духовное возрождение народа через школу. Однако, формализм, догматизм, иногда элементарная педагогическая неподготовленность мешали реализации замысла, а в некоторых случаях и дискредитировали идею.